基督教文化與西方文學傳統

基督教文化的興起，對於當時歐洲等地的影響是巨大的，其文化對於西方作家的思維方式具有深遠的意義，西方文化傳統又是集中體現在基督教文化上，爲此西方文學與基督教文化有着密不可分的聯繫。
　　那麼，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！

自希臘文學談起，闡述人類慾望的主要特徵和價值，以古希臘時期亞里士多德、柏拉圖提出的精神世界爲例，引出基督教重視精神純潔的理念，肉的慾望和靈的精神的矛盾出現。接着他又以社會制度形式談起，原始社會以血緣爲紐帶形成部落氏族聯盟，而隨着生產力的提升和部落面積的擴大，以“血緣之父”爲信仰已經不足以維持部落的穩定，生理上的信仰逐漸轉變爲對“精神之父”的追求，此時基督教的誕生順應歐洲歷史的進程。

猶太教信奉上帝僅庇護猶太人而基督教宣稱上帝卻說：“信我者得永生。”此時的基督教順應着羅馬的擴張需求，得到了快速的發展，而猶太教也陷入對本教教條的堅持與放棄的矛盾中。羅馬帝國末期受到北方蠻夷的威脅，部分貴族爲羅馬帝國驕奢淫逸的生活作風產生思考，從而以苦行僧的形式進行實踐，禁慾主義由此誕生。未開化蠻族人的入侵毀壞古希臘古羅馬的文明，此時劉教授將蠻族人比作動物園的猴子，生動的描述了蠻族人對文明發展的破壞，如道森所講，在沒有秩序的時候，唯一能嚇住這些蠻族人的就只有死後的懲罰了，基督教對於生死的論述恰好符合這點，由此可以說基督教爲歐洲社會的無秩序奠定了有秩序的未來。

文藝復興時期基督教的作用，以意大利和米蘭爲首的南方，在黑死病的陰影下，像美第奇家族以及米蘭大公們這類貴族羣體連同一些有進步思想的宗教思想家和教士，他們發起了一場以“上帝在每個人心中”爲口號的思想解放運動，用基督教人道主義對抗宗教原教主義，強調了宗教和世俗間不可分割的關係。而在北方以教士爲主體的進步的宗教思想者們提出反教會不反基督的口號，有力地推動了社會的秩序化。

17、18世紀工業革命的到來對基督教產生了巨大的衝擊，思想界提出了以無神論爲核心的啓蒙主義，揭示了基督教神創論的假象，同時也產生了一場前所未有的政治風暴，君權神授的封建主義受到了衝擊，隨着路易十六走上斷頭臺，西方封建勢力也走到了盡頭，基督教歷史上至關重要的一個轉折點也到來了。

認識論是此前基督教思想體系的主體，而受到無神論的衝擊，此時本質是神創論的認識論已經無法適應社會的進程，進步的宗教學者在此時提出感覺論，宣稱：“上帝是沒有實體的，但是隻要我們堅信有善、有愛、有幸福，那麼上帝就在我們的身邊。”資本主義以普世仁愛爲核心的價值感逐漸佔據社會主體，上帝在人心中，宗教是捨棄，立地成佛是指放下屠刀任人宰割。

基督教貢獻的一種獨特思維方式，基督教接手古希臘時期二元對立的邏各斯中心主義，將無形分化成有形的具象體現爲上帝，在此劉教授對比了各類文化對於創世造人的描述，在基督教中上帝用泥土按照自己的形貌造人，以自己的氣賦予人類靈魂，因此體現出人類是物質與精神的矛盾統一體。歌德和馬洛爲例闡述中世紀時期西方文明對於靈與肉、善與惡的探討。

“人類是上帝神祕的作坊”康德的浮士德宣稱人本善之化身，否定物質的惡，人是善惡的矛盾體，生前的善惡決定死後的去處，人類應追求善惡的平衡，每一步前進都會帶來相應的問題；而馬洛宣揚不顧一切的追求生前的幸福。談及現代主義和後現代主義，以德里達爲代表的後現代思維方式強調多中心和條件性，理解在場不在場的談論以及根據條件變換存在的身份的理論，可以幫助理解後現代文學作品。

基督教對西方藝術形式和方法的貢獻，戲劇產生於古希臘，是一種民間形式的宣傳方法，蠻族入侵之後古希臘、古羅馬的戲劇文化受到極大的破壞。直到中世紀基督教採取新的宣傳方式，以聖經故事爲主題，讓西方戲劇迎來第二次蓬勃發展的時期。

基督教作爲思想體系是在不斷變化中的，而長時間的存在賦予它豐富的內涵和價值。信仰的載體是信徒，而信徒分爲兩類，一類是虔誠的單純信仰，另一類則是打着宗教的口號，爲自己牟私立的人，正確的認識宗教應當全面辯證的看待，而非被某部分人錯誤導向而產生片面的看法。基督教和西方文學有着密不可分的關係，西方普世價值所提倡的真善美和自由是相互匡正的，真善美之間存在相互的羈絆才能產生相對意義上的真善美，而自由雖是人的天性，但只有在正義仁愛的匡正下才是真正的自由。