佛學研究分類都有哪些 佛學入門

佛學是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對佛教經典的研究方法上。研究後的佛學經典更是向佛者走進佛教的第一步，只有看懂了佛學，纔能有基本的機會更夠了解真正的佛教。接下來，走進佛學入門，看看佛學研究到底有哪些分類。

佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分爲南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。

而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作爲新研究之先決條件，成爲一股現代佛教學術思潮。

例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系爲：
　　1、研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。

2、思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。

3、觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。

4、信念之佛教，如淨土宗之教義。

5、實行之佛教，如律宗之教義。

美國學者邁格文博士（Megovorn）則把佛學分爲超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。

近代學者多把全部佛學分爲以說明萬法真相爲目的，以理論爲中心之“宇宙論”，與詮示解脫之真義、方法，以實踐爲旨趣之“解脫論”二大門。佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象爲精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。

　概括而言，宇宙論可分爲二大系統，即緣起論和實相論。
　　一、緣起論乃解釋宇宙萬法之生起，根據萬法自身間之因果律，及各學派考察和說明之不同，遂產生種種之緣起說：
　　1、把萬法生起之因由歸諸於吾人之作業力，稱爲業感緣起論（俱舍學說）。
　　2、從主觀方面考察，認爲一切萬有皆由吾人之第八阿賴耶識所變現，稱爲賴耶緣起論（唯識學說）。

　　3、建立實在之本體，以之說明一切現象由此顯現，稱爲真如緣起論（真常學說）。

4、從本體即現象，現象即本體之理論出發，稱爲法界緣起論（華嚴學說）。
　　5、舉出地、水、火、風、空、識等六大，以宇宙萬法爲一大日法身之靈動，稱爲六大緣起論（真言學說）。緣起論系從縱之時間方面，說明萬法之生滅變化情形，是爲“宇宙現象論”；實相論則從橫之空間方面，來說明萬法本身之究極真理，是爲“宇宙本體論”。

二、實相論，在佛教各學派中，亦有多種實相論之教系學說：
　　1、否定主觀我體之存在，但對於現象諸法卻肯定其法體實有者，稱爲法有論。

2、倡說我體、法體俱空者，稱爲法空論（小乘二十部及成實學說）。

3、基於實體之見地，主張現象屬空或假有，但實體是真有者，稱爲有空中道論（唯識學說）。

4、否斥相對的有空之考察，以絕對不可得爲究竟理想者，稱爲無相皆空論（中觀學說）。

5、積極之寫象實體，觀作爲本體即現象，舉宇宙萬有爲一如之實在者，稱爲諸法實相論（天台學說）。

三、解脫論乃是將解脫之原理應用於實踐上，循向上之路徑，以達究竟之目的。此解脫部門可分爲解脫實質論、解脫形式論和解脫次第論三大系統。
　　1、解脫實質論，即解脫之真境，故涅盤、如來、佛土、佛身，皆爲解脫實質之表明。

2、解脫形式論，係爲開顯實質之各類實踐，如律宗之持戒求解脫（戒律論）、各宗之修觀求解脫（修觀論）、各宗之斷惑求解脫（斷惑論）、淨土宗之往生求解脫（往生論），皆屬解脫之形式。

3、解脫次第論，凡夫欲藉修行功力，自凡至聖，達至理想之彼岸，其修行因功力深淺，而有逐漸進升之次第，乃至究竟成佛；此類修行證果之次第論（行位論）、一切衆生是否平等、超凡入聖之成佛可能性之解脫問題（種姓論）等，皆屬解脫次第論。