你知多少？ 徐州喪葬習俗

婚禮與葬禮，都是在中國歷史文化傳統上的一件重要的事。不僅僅關乎人生，也是禮治的問題，“禮”，是中國人最講究的，所以不論是婚禮或者葬禮，都少不了在禮治方面的各種講究。在徐州文化中，關於葬禮方面的習俗習慣，大家又瞭解多少呢？

徐州位於中國南北交界之處，人口混雜，南北方的人都有，其殯葬習俗既有本地傳統又夾雜着外來風俗。而且農村與城市，各個民族，各個鄉鎮甚至村莊都有不同的區別。

文化大革命以後，雖然國家仍然要求破除迷信，進行殯葬改革，但殯葬方面反彈較快，很多地方已經恢復到文革以前的傳統形式。相比之下，農村比城市複雜，國家公務人員比普通市民簡單。

一、送終
　　生離死別是人生中最痛苦的事。彌留之際，親人們依依不捨，病人牽掛親人。兒女們日夜侍奉，不離左右。同時給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類通知後，一般都日夜兼程，力爭與親人生見一面。若見不上面，則老人死不瞑目，兒女終生遺憾，還會被指爲不孝。

通常情況下，老人會強忍住最後一口氣。一方面想見兒女們最後一面，另一方面要當着衆人交待一下身後事，叫“託家事”。

很多時候說來也巧，經常出現兒女進門，老人就“撒手歸天”。

兒女守護着父母去世，叫做“送終”，老人也是難得的善終。所以，當接到老人病危的消息，兒孫再忙也要趕回來，否則會被衆人非議。

病危之際，男的要請舅家人來探望，女的要請孃家來問病。萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。

二、穿衣
　　死者臨終時，親人們就要爲其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。

淨身由死者直系親屬打一盆清水，用一方白布帕給死者擦淨軀體，通常以“三袱子”爲限，即抹拭時將布帕浸水擰乾三遭，稱“三把”。一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。淨身亦稱“洗喪”。

有的地方要求清洗屍體所用的水要買來，俗稱爲“買水”，意思是把“陽水”變成“陰水”的一個轉換。爲死人沐浴的目的除了在於“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者乾乾淨淨地到達陰間，被祖先所收容。

嚥氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了陰間還是無衣。

壽衣是由女兒提前準備好的。有的要求壽衣要在閏年閏月縫製，取“功德潤澤”後人之意。選擇閏月的時候做壽衣，因爲閏月的時間不多，那年那月也輪不到用上，間接寓意長壽，也是圖個吉利。

壽衣的顏色爲紅、青、藍等，忌用黑色。壽衣袖子要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。

在壽衣件數上，要穿單不穿雙，以避免凶事成雙。在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，寓意爲後輩人不搞邪門歪道。

忌穿皮革，因爲皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生。可用綢子但不能用緞子，因爲緞子和“斷子”諧音，不吉利。

壽衣不能用紐子，只能用布帶，因爲紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。只釘帶子，取“帶子”—後繼有人之意。

壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）爲安”之意。壽衣裏子多選用紅色，意味着後輩人日子過得紅紅火火。鞋一般爲布底，忌穿皮鞋。

爲亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑屍體，引起走屍、殭屍。

國家公務人員一般穿制式服裝，軍人可穿軍衣，離退休人員一般不佩戴軍銜肩章領花。

人死後含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實死者口謂之含”。《後漢書·禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”。歷代帝王、貴族均用此禮。當然，中國禮儀有不能過格的傳統，非帝王將相不能越禮，這是封建等級觀念。

人剛嚥氣，要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。這種做法一是錢爲寶，叫“口中含寶”。二是辛勞一生，最後帶走“落頭”。三是投胎脫生，有了“噙口錢”則來世不受窮。

有的地方是用一塊銀質的，意爲“含銀（人與銀諧音）”。還有的地方手裏要攥塊饃饃，意思是在黃泉路上有飯吃，來世不缺口糧。

衣殮中的鋪與蓋一律稱“衾單”，不能叫“被子”。因爲“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋。平民用三鋪三蓋已經是不錯了。講究的最後一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認爲這樣死者到陰間就有福可享了。

在醫院病逝者一般電話通知殯儀館，將逝者拉入殯儀館存放。土葬或要回家停靈的，則拉回家。

當親人去世後，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；非正常死亡的，由區、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。以後辦理各種殯葬手續需要。

三、停牀
　　當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來。一般放在一塊由兩條長板凳支起的門板上，下輔穀草，稱“隱身草”，意爲隱身。

人死後，要仰面朝天躺着，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。一說是因爲人死後臉色會變得難看，怕親人傷感或害怕，用“苫臉紙”遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；還有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。

未入棺包裹時不完全縫合，等所有的兒女都見到後再縫。這是臨死者最後告別人世的正式場所，

屍體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。孝子守靈也是這個緣故，防止有動物從屍身上透過而引起波動。

入殮時，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側。

由亡人家屬親自動手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿（無次子、三子，由長孫、次孫代之）。近親提千金帶（亡人衾褥下的白布帶）和墊褥四角。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。屍體入棺，按規矩是先入腳，後人頭，表示立進，而非躺着進去。屍體放好後，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內，作爲殉葬物。金銀財寶也包括在內，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空着手走。

爲了避免重喪（百日之內再死人）要在棺內放上鎮物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五穀、生鐵、雞血、雀青石等。鎮物放妥後，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時棺內空隙用鋸末包或棉絮填充嚴實，以防屍體在出殯時移位。

開光有時由族內長輩，有時由亡人長子進行。用茶盅盛淨水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。也有人認爲這樣做死者下世纔不會瞎眼。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，並唸唸有詞：“淨淨眼，眼觀六路；淨淨耳，耳聽八方；淨淨口，越吃越有。”這是對亡人來世的祝願。開光順序是從頭到腳，依次爲頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳。有時是殯儀員說一句，孝子複述一句，然後在該部位上擦一下。例：開眼光，看四方；開耳光，聽八方；開鼻光，聞花香；開口光，吃牛羊；開心光，亮堂堂；開右手光，寫文章；開左手光，抓錢糧；開腳光，腳踏蓮花登天堂。開光的時候孝子不能哭，怕淚水滴到屍身上。

此時，在場的親屬要往棺內探視，與死者做最後的訣別。而後，由孝子們將棺蓋的子蓋插上，長子用力將開光的鏡子或水碗摔在地上，孝子、親屬大哭。最後，由木工房夥計蓋上大蓋，釘上一個木楔，留兩個木楔。棺木不釘死，一是候死者還陽，七日之內等死者復生。二是備後來親屬開棺瞻謁遺容。

辭靈釘棺時，親屬們要哭喊親人躲釘。至此，大殮禮成。

屍體停上屍牀，牀腳拴一隻白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。據說是爲了防止貓、鼠、蟲豸齧屍。

死者是男子，把靈牀停於正寢；是女子則把靈牀停於內寢（即室內衝門或偏右之地）。靈前燃香燭及一個小油燈（照屍燈），另放一個瓶子，內裝米飯，米飯上面蓋麪餅，用紅布紮上瓶口，插新紅筷子一雙，名爲“陰陽瓶”。地上放一個瓦盆，盆底居中鑽孔，死者有幾個兒子就穿幾個孔。在盆內燒箔，稱爲“牢盆”。

這個“牢盆”有的地方要求每個兄弟分別一個，各自在燒紙。紙灰不能隨便倒掉，要留待逝者（女）上轎時和安葬時用。這個盆子又叫聚寶盆，用過洗淨後盛餃子用，要各自拿回家，能招財進寶。

紙灰有兩處可用。一是上轎的時候撒在椅子上，觀察上面是否有腳印。有腳印說明已經上轎走了。剩下的要用黃紙包好，在下葬時放入火堆。

牢盆一般是最後由長子摔掉，叫“摔盆”。盆兒，又叫吉祥盆、陰陽盆，直徑4寸左右，深1寸有餘，正中有一圓孔，瓦質。民間出殯摔盆兒說法較多。據說陰間有位王婆，要強迫死者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。準備有眼瓦盆，可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。盆兒在起槓時由長子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒摔碎忌摔二次（由擡扛者踩碎）。

屍體擺放停當後，全家舉哀，放聲慟哭。

用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒“倒頭紙”，當地俗稱“引路紙”。死者直系親屬，在已經確認死者亡故之際，在盆中焚燒冥鈔或紙錢，意爲讓亡魂“持幣上路”。

四、出殃
　　死者遺體停牀之後，就要請陰陽先生來算出“出殃”時間。

陰陽涉及道教，八卦，周易，風水等，陰陽八卦的含義是宇宙間一切事物都分爲陰陽兩個方面，如白天爲陽，晚上爲陰，男人爲陽，女人爲陰，高山爲陰，平原爲陽。看得見的爲陽，看不見的爲陰等等。一個人生存要有陽氣和陰氣來支撐，陰陽平衡，人身健康，陽盛陰衰，陰陽失去平衡，就會得病，或者事情不會順利。陰陽又分五行，五行爲金、木、水、火、土。宇宙間一切事物都在五行相生相剋範圍中發展和前進。八卦又名八宮，又是八方，就是東、西、南、北、西北、東北、東南、西南。又名：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

陰陽先生又稱風水先生，是從事這一方面工作的人。古人認爲，生人具有三魂七魄。人死之後，魂魄隨之消散。其中七魄被稱爲“殃”又稱“煞氣”。七魄先後離開人體的過程，被稱爲“出殃”。“殃”有顏色，離開人體時有高度，也有方向，一般人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來推算，推算的結果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌等一齊寫在一張黃表紙上，這就是“殃榜”。

殃榜是整個喪葬活動的核心所在，不僅決定着逝者何時入殮、幾時出殯等一系列活動；還關係着整個家族的前途與子孫的興盛隆替。如若生者在某個環節上與陰陽生所批示的殃榜相違背，就有可能面臨着“重喪”的危險

根據陰陽先生推定“出殃”時間、來客開弔、出殯埋葬、“過七”、百日、一週年、二週年、三週年的具體日子，並把這些日辰用白紙開列出來，貼在牆上，喪祭儀禮按此如期進行。

“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。據說“閻王爺”把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回家謝竈，也是死者靈魂最後一次返家“告別”，因而“殃”就是鬼，誰碰上誰就要“遭殃”。

出殃的時候，喪家要根據殃榜上所開出的日子、時辰，把死者臨終時的臥室佈置起來，通常是把死者的被褥鋪好，衣服開啟，放在炕頭。打一盆洗臉水，放上毛巾、肥皂。小桌上擺上點心、茶水，煙具等。如果死者是女性，還要擺上梳頭匣子和化妝品。根據推算出來的出殃方向，還要把窗戶撕開一個洞，好讓“殃”從這裏出去。有的還在桌上擺一碟沒有包餡的餃子，說是讓亡魂吃了覺得沒有滋味，一氣之下就跑走了，這樣出殃可以快些。另外，出殃時，有的把炕蓆捲起來，在炕上灑一些灰，有的則在地上撒一些沙土。根據民間說法，出殃後，灰或沙土會留下死者的足跡，據此可以判斷亡魂脫生的類別。出殃的時候，家裏人要出外躲避。

五、報喪
　　辦理喪事要請來頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理。現代許多人找殯儀公司實行一條龍服務，這樣的好處是一切由殯儀公司主持辦理，即使出現問題也不能怪孝子。缺點是殯儀公司會變着法的花錢。

請來負責主持殯儀的人叫“總管”，又叫“知客”。確定儀式、佈置靈堂、掌管錢糧、定廚師、指派人手、約吹手等籌辦喪事均由總管統籌安排，指揮動作，事主只是出錢出物當孝子。

知客的位置非常重要。一方面此人懂得風俗習慣及程序，由他安排即使出現差池也不能怪孝子沒有做到。另一方面貼心的知客會幫助節儉費用。因爲殯葬是爲後人的事，也是給別人看的。孝子此時不能與各方討價還價，由知客出面可以爭取節約費用。另外若發生矛盾時，孝子只能陪不是，不能與人爭執。這個時候知客可以出來打圓場，擺平糾紛。

喪儀諸事商定後，首先派人或孝子親自去舅家（男喪）或孃家（女喪）報喪。

男性死後需先通知舅家，女性死後需先通知孃家，稱爲“請孃舅”。報喪時應將對老人的後事安排徵得舅家的同意，以示對舅家的尊重。平日虐待老人或甥舅關係不好的，舅家便利用行喪葬禮刁難以示懲罰，甚至發生“鬧喪”。

所以喪儀時，舅家、孃家人提出的喪儀條件要儘量滿足。這是因爲他們是嫡親兄弟姐妹，關心更甚一些，也是晚輩向上一輩的交待。

請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。

娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容後，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。

姑家、姨家、女婿、外甥、乾親等等，則由“家門父子”中的侄男子弟分頭上門報喪，告知他們何時祭弔、何時埋葬，好讓他們如期前來弔唁。報喪只能隔崖或隔牆喊，不能直入其門，俗以爲“黑頭孝子”進門多有“衝撞”，會給主家帶來不祥。

有的地方報喪的人要吃一頓飯。現代通信方式先進，許多電話通知就行了。

“五服”以外的鄰里鄉黨及族人，聞得噩耗後，便主動拿上香、紙前來燒紙弔唁與死者告別，謂之“送紙”，“送紙”的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。

喪事與婚事不同，婚事是請人來喝喜酒，而喪事除非是非常要好的親朋好友，其它均爲“奔喪”。即聽到某人亡故的消息，互相傳達，不請自來。知道故人亡故而不奔喪的會被人瞧不起，也是不禮貌的事。

六、打墓
　　墓葬時的打墓是喪事中第一件要緊的事，而打墓講究的是風水。

風水學是一種集天文學、地理學和人體科學爲一身的民間科學，是天、地、人合一，是人與自然的和諧。雖然裏面有許多迷信的東西，但其中確實有一定的科學道理。風水通俗的講就是好地方，能助人事興旺，令後代福祿延綿。反之則不好。

民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。

勾定了“穴位”之後，還要選擇黃道吉日才能破土動工。動土和打墓講究很多，一般由大女婿監工，防止有人使壞和挖出活物被毀掉。

現在普遍實行了公墓制，塋地個人選擇的空間小。

七、盛礆
　　人死後三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的屍體擡進棺材裏，俗叫“盛殮”或“人殮”。

“盛殮”時全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有孃舅家人在場，或得到他們的允許，並由本族年長者主持，否則不能“盛殮”。

蓋棺俗叫“合龍口”，一旦合了就再不能揭開。俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板。”所以，如果“盛殮”時，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個縫隙，等他們看了遺體之後，才能“合龍口”。

舉屍入棺時，要由長子（承宗人）捧頭，其他人擡屍，小心翼翼地把屍體放入棺內。

殯葬中長子的責任和任務最大，“入礆”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領頭“扯縴”，祭奠抱“牌位”、上香、燒紙、酹酒，都是長子一人的事。只要長子在，任何人不能代替。這是因爲長子是家裏的繼承人。

八、設靈堂
　　“靈堂”是停屍、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。

在廳堂正中掛一幅能遮蔽屍牀或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾”等悼語。

帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標誌死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。

桌前放上“紙盆”，供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。

桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。

因爲現在是火化，靈堂一般沒有死者遺體和骨灰，而是以遺像代替。

弔唁時，門前搭建靈棚，靈棚裏掛死者遺像。祭桌上擺放着由“孝女”（死者的女兒）出錢購買的豬頭三牲、水果、糕點等祭品，豬頭三牲的口中還要銜着錢（錢的多少根據“孝女”的經濟情況來定）。

有的地方還要在供桌的正面由孝女用錢拼出一個“奠字”（要用一百元的鈔票），這個字大概要用兩千元左右，這筆錢也由“孝女”出，儀式結束以後歸“孝子”所有。

兩天的儀式由“孝子”提供酒宴來招待親朋，來參加悼念的親朋要出禮金，送花圈、花籃。

前來弔唁的人一般有“夥客”，就是老人的客人。比如舅、姑及與父母有來往的親朋好友都屬於夥客。

孝子孝女及孫輩的親朋好友，這些屬於各自的客人。因爲這些都是來往關係，存在一個以後還情的問題。

通常的做法是禮金分別記載，而後歸各方所有。也有家景確實困難，殯葬費不足而用作殯葬開支。有的包括殯葬其它開支在內，在結束後按兒女分攤費用，這種情況在農村比較普遍。

悼念儀式還要由“孝女”出資請人用紙和蘆柴扎糊紙轎、紙馬、紙人、電視、洗衣機、轎車、別墅、金銀山等現代人使用的那些高檔傢俱，扎一個象房子一樣的東西下面掛着一塊紅布，在紅布上面寫着死者的出生年月和去世的日期，掛在大樹的頂端這叫“豎名丁”，也叫“幡”。這道程序許多地方放在過“五七”時。

九、訃聞及訃告
　　訃聞一般由家中孝子發出，是報喪的意思。

訃告是把某人不幸去世的消息通知其親屬好友和有關方面的一種公告式文體。標題要標出“訃告”二字。正文要先寫死者的職務、姓名、逝世時間、地點、死因和終年歲數；接下可介紹死者生平事蹟；再次寫明舉行弔唁或召開追悼會的時間、地點和有關事項。結束語常用：“特此訃告”，“謹此訃告”。最後要署名、發佈日期，可以治喪組織的名義發佈訃告或張貼告示，詳細列明出殯事項和時間區分。在現代，訃告也是一種政治表現形式。主要適用於社會地位較高和社會影響力大的人士，平民百姓很少發訃告的。

十、開弔
　　親朋鄰里陸續前來祭奠，喪家大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門登記來客和禮品，俗叫“上禮”。

凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有“知客”專職接客。

客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。現代人一般不把紙交給知客，然後到靈前跪拜或三鞠躬。

禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以示尊重。

在舊社會，徐州這裏亡者的女婿要二十四拜。二十四拜就是24個頭，剛開始磕頭的地方有6個，四個角12個，中間3個，上殿3個。如女婿衆多，要由大女婿帶頭站成一排，聽執事高喊一聲：“高客弔孝燒紙了”及三擊鼓，動樂後，便帶衆連襟走進靈棚施行二十四拜。現在這個風俗基本沒有了，有也只是象徵性的跪拜一下。

十一、起靈
　　當地安葬一般都在早晨舉行，具體時辰由“陰陽”先生推定。有的地方是單日走雙日葬，有的是雙日走單日葬。更多的地方規定不能在雙日出殯。

“起靈”就是人們常說的“出殯”。也就是把靈柩從家裏擡到墓地的過程。

“起靈”之前，先由吹手在村裏吹奏一陣，鄉鄰聽到嘹亮的嗩吶聲，知道要起靈了，即到喪家幫忙，有的人掮上杴直奔墓地等待“全墓”。

孝子及親鄰都到齊了，靈前燒紙磕頭後，便把靈柩擡到大門外兩條長凳上，在靈柩兩側綁上椽作爲擡槓。當地“出殯”一般不用車，由四人或八人扛擡。與此同時，有人把靈前的穀草（麥草）、臺蠟、紙活等收拾在一起，隨靈柩帶到墓地去焚化。

沒有火化之前的通常做法是所有親朋好友及來賓站在靈前，先默哀三分鐘。然後按孝子、孝子媳、女兒女婿、孫子外甥及近親分別跪拜。然後衆親朋好友三鞠躬。

十二、下葬
　　靈柩擡到墓地，要繞“墓穴”轉一圈，示意死者踏看“地方”，熟悉環境，纔好安息。轉完後，把靈柩放置在墓穴之前。

孝子全部跪倒在地。“陰陽”先生下到墓室，用羅盤測定靈柩放置的方位，同時劃出線來。

下葬的時辰到了，用繩索把靈柩吊人墓室，長子事先進人墓室，在其他人的幫助下，把靈柩扛挪在“陰陽”先生劃定的線上。接着，在靈柩蓋上鋪好銘旌，柩前放置靈牌、墓誌磚（記死者姓名，生卒年月及生平）、“陰間地契”（由“陰陽”先生用兩塊磚寫明這塊地方是屬於死者的）。

下棺後，棺前放“哀喪杖”，棺頭放“陰陽飯瓶”、“照屍燈”，土工提公雞（稱撲墓雞）在棺上空旋三匝後，從預備好的鬥內抓高粱三把擲坑內，並頌稱：“陡升三級”。孝子及親屬齊哭，抓土撤棺後，繞穴三週，土工才取土掩棺，俗稱“棺下地”。

上述事宜辦完了，就開始填土“全墓”。

十三、追悼會
　　追悼會儀式結束後，遺體將送往火化場火化。家屬在殯儀館指定的火化證上簽字。火化證是同意遺體火化的重要憑證，它必須由死者的直系親屬簽字，火化場依據家屬的簽字開爐火化。

十四、葬後祭祀
　　1、圓墳
　　出殯日起三天，即：在墓地下葬的時間算起。需到墓地擺供品、上香、燒紙等程式。孝子及女婿、外甥，端上“獻飯”，掮上杴，到墳上去燒紙祭奠，修理墓冢，平整墳院，然後把“哭喪棍”全部插在冢尾，又把垂在腦後的孝紗盤上頭去，從此，孝子纔可以隨意出入人家大門。

俗語說：“送埋不復三，家裏窮個幹。”所以，人們都非常忌諱，“復三”“送埋”無一有缺。

現代人爲了方便，也是因爲公墓不用修理墓冢，一般把下葬與圓墳放在一起。在下葬後，親屬們轉身離開墓地，象徵着下葬結束。然後返回，重新燒紙跪拜，象徵着圓墳。

2、祭七
　　人死從嚥氣之日算起，每七天爲一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。

第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”。

“三七”、“五七”、“盡七”比較隆重。

“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。

人死後的靈魂，每一個“七”就到一個“閻羅”那裏去過堂、受審，常言說“閻王好見，小鬼難見”、“有錢能使鬼推磨”。所以，每隔七天人們就要上墳燒紙“送錢”，意爲買通“小鬼”，賄賂“閻王”，使親人的陰魂免受災難。

有的地方要燒錢搭子。錢搭子與過去商人背的盛錢的東西近似，只不過是紙做的。上面要寫上兒女的名字，表示兒女給老人帶足了費用，遇到小鬼就給一點兒。也就是現代人所說的行賄。

還要糊一些包袱，裏面裝上紙錢，方便亡者打發小鬼。

其中第5重閻羅殿的五閻王最厲害。五殿閻君乃包公轉，一生無子無女，因此，他很喜歡女兒和花朵，如果亡人用插花朵的傘蓋把身子擋起來，讓包公誤以爲是少女，就可以順利透過。還有的地方供五盆花，也有巴結和矇混包公的意思。

所以孝子們要在“五七”之日給先人燒傘。傘是由冥衣鋪糊的花傘，高丈許，傘柄有茶碗口粗細。傘爲平頂，帶穗子，除傘外並糊童男童女紙人一對。此傘要由亡人的女兒出資請冥衣鋪糊制。

五殿閻羅要亡者過又陡又滑，且佈滿尖刀的“尖刀山”，一旦滑倒便會被紮成血人。要避免滑倒，只有用孝子的鬚髮墊腳方可；因此，孝子們在“五七”前是不能理髮刮鬚的，只有在“五七”日理髮，並將鬚髮同錢紙一起焚燒，才能幫助亡人過尖刀山。

“五七”日，已出嫁的孝女，要送來用彩色紙紮成的房屋模型，稱“靈屋”，然後，死亡者靈牌移入靈屋之中，到滿三年“除靈”時焚燬。

六七的祭品由女兒製作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。

燒一七、七七、以死者兒子爲主稱作：有頭有尾；三七、以死者兒媳爲主；五七、以死者女兒爲主。

忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。如死者有一個兒子，則一七不祭；死者有兩個兒子，則二七不祭，三個兒子則三七不祭。

犯七。就是從亡故之日以農曆推算，若逢七之日與初七、十七、二十七這些日子重合，就叫犯七。“亡人不犯七，活人沒飯吃”，意思是說，犯七有利於活人，但亡人卻會因此而受罪遭難，所以，遇此情況，活人需要爲亡人消災救難，也就是需要上墳爲亡人淋七。

提七或推七。就是遇到犯七時，把過七的時間提前一天或推後一天。有的地方要求不嚴格，在過七的前幾天都可以。一般情況下提七而不推七。

頭七不宜早去，怕以後過七亡靈着急。

3、百日
　　以逝者亡故之日算起一百天。四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日爲一旬調審一次：

一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；

二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；

三審（三旬，第七十九天）韓氏判官；

四審（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天（叫做短百天長週年）。

4、週年
　　居喪是孝子們在親人去世後的一段時間內在生活諸多方面的節制，以示對亡者的哀悼、思念。傳統觀念認爲，嬰兒出生後三年不離母親懷抱，時刻需要父母的照料。父母亡故後，兒子也應還報三年，即居喪三年。

第八殿平政明王、燒一週年拜，第九殿都市明王、燒兩週年拜。

第十殿轉輪明王后，決定如何投生轉入來世。此公專司各殿解到鬼魂，區別善惡，覈定等級，發往投生。投生時，開載胎卵溼化，男女壽夭，富貴貧賤，並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。

所以，三年內每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀，以示紀念，俗稱“三年守制”。

第一年叫“頭週年”，第二年叫“二週年”，這兩年祭禮比較簡單，多爲本家孝子及至親參加。到了“過三年”，也就是“三週年滿”，這時已經“服滿”，所以最爲隆重。像過喪事一樣，殺豬宰羊，佈置祭堂，來客祭奠，祭禮繁雜。

“三週年”的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。在“守制”的三年內，孝子都穿白鞋。清明、農曆十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮，不作樂，過年門上不貼紅對聯。

亡期一年內爲“小祥”，孝家春節門聯爲白色；

兩年內爲“大祥”，春節門聯爲黃色；

三年內爲“除服”，春節門聯爲綠色。滿三年爲“除服”日，親戚朋友均備香、燭、紙、鞭炮等前往祭奠，並將亡人靈牌、靈屋同錢紙一起焚燬，謂之“除靈”。“除靈”時，親屬仍須着孝服。除靈後，孝子孝女服孝期滿，此後可着色彩鮮豔的服飾，春節門聯爲紅色，再無他忌。

至此，所有喪葬禮儀結束。

十五、立碑
　　立碑時間。如果父母一方健在的話，一般要等都故去後再立碑。若想早日爲一人立碑，應留出位置以後補上。給故去親人立碑，要選在1週年、3週年、5週年時間段，一年裏面有清明前後，農曆10初1前後，還有年底臘月前後爲好。講究的家裏要選個黃道吉日，不能和已故立碑的人犯衝，防止給親人帶來不利埋下後患。

立碑方向。方向要和點穴立向的方位一致，點穴立向是陰宅風水最關鍵的環節，關係到後人的人氣旺衰。

墓碑和墓穴的距離。墓碑和墓穴的距離不能特遠，也不能特近，一般是距離穴位的9寸到6尺之間爲宜，記住墓碑和墓穴儘量不要零距離接觸，近了容易影響墓穴的風水效果，遠了墓碑和穴位不能互相接氣。具體遠近要根據墓碑和穴位的建造情況來定。

墓碑要大小適宜爲好，墓陵穴位很小而墓碑很大，有頭重腳輕之嫌，過小則氣勢不夠。