如何從乾卦看人體陽氣 乾卦大解析

　　八卦類萬象，用八卦太推演事件的變化，我們已經很常見了，那麼八卦在醫學上又做何解釋呢？本期乾卦就帶你一起去了解一下關於乾卦大解析，如何從乾卦看人體陽氣，下面就一起來看一看吧。

　　《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”用中醫的眼光來看，人體的陽氣正符合元、亨、利、貞這四個特點。陽氣有一部分是稟於先天，稱爲元氣，它是人身的原始動力。即使是後天產生的水谷之氣，也承擔着爲生理機能提供能量的使命，同樣具有元始的特性，故曰“元”。在陽氣的推動下，人體各器官才得以正常執行。一但陽氣虛衰，各器官的功能都會受到不同承度的影響，可見陽氣具有通達的特性，故曰“亨”。陽氣不僅要擔負起身體機能的正常執行，還要維護各機能、各器官、各系統的平衡，具有和協的特性，故曰“利”。陽氣又稱正氣、真氣，有抵禦外邪的能力，具有正直的特性，故曰“貞”。

　　陽氣具備了元、亨、利、貞的特性，具以此在人體中揮作用，可以說它是無時不在，無處不在的，因此它也是生生不息的。不是它不會“息”，而是我們不能讓它“息”，無論是治病還是養生，保護好我們的陽氣都是至關重要的。

　　如果說卦辭是描繪陽氣的特性，大象是說明保護陽氣的總則，那麼我們如何具體運用呢？這就要分析六爻的爻辭了。

　　初九：潛龍勿用。
　　初九位於乾卦最下端，以時言之，是陽氣衰微的時候。病人的陽氣已經消耗殆盡，

　　這個時候切忌再用任何方法去耗傷陽氣，否則一碗湯藥都可以成爲病人的催命符。即使病人的陽氣還不至於耗盡，也不可傷害陽氣，因爲陽氣已虛，再去耗傷陽氣只會使病情加重，絕不會有什麼益處。故許叔微遇到傷寒的病人，必待尺脈鼓起方敢發汗。（但真熱假寒需要認真辨明，萬不可當作陽虛治療。）所謂勿用，不是沒有用，也不是不用，而是不可妄動，積聚能量，以待時機。

　　張景岳雲：天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽，這裏的一息真陽就是命門之火。朱丹溪以肝腎之火爲相火，他所說的相火也包含命門之火。（因爲命門學說和相火學說出現的較晚，衆說紛雲，連命門和相火的定義都很不明確，這裏的命門火、相火都取腎陽之意）朱丹溪認爲相火不可妄動，《相火論》雲：火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。因此他主張“人心聽命乎道心，而又能主之以靜。彼五火之動皆中節，相火惟有裨補造化，以爲生生不息之運用耳，何賊之有？”這是養陰學派的觀點。

　　溫補派又有不同見解，張景嶽在《大寶論》中說道：“陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。”主張溫養命門之火。

　　二者的學說看似不同，實際是從不同的角度闡述了“潛龍勿用”的道理，前者偏重於勿妄動，後者偏重於勿妄伐。臨證時要根據病人的不同情況作出判斷，不可偏執一詞。潛龍勿用的指導意義也不只限於臨牀，在養生方面同樣適用。比如早上是陽氣微弱的時候，需要保護陽氣，如果冷飲冷食，很容易使陽氣受損。首當其衝的是脾胃的陽氣，脾胃之陽受損，食谷不得運化，人體所需的營養便得不到補充，同時透過飲食進入人體的毒素也不能及時的排出體外。

　　九二：見龍在田，利見大人。
　　潛藏的陽氣集聚了足夠的能量，開始展露頭角，正是發揮其作用的時候，所以說“利見大人”。

　　這時候應該順應和促進陽氣的生長，俗話中“春夏養陽”、“春捂”都是這個道理。從病程的階段來看，這一卦屬於邪氣入侵，但正氣未衰或已復，適當的以藥力相助，便可驅逐邪氣。但“見龍在田”畢竟不是“飛龍在天”，還沒有獨力將邪氣驅逐的能力。很多人生病之後不肯吃藥，總覺得憑自己的身體素質能扛過去，結果越託病越重。這就是不懂得“見龍在田”的奧義。相反，如果這時候盲目用藥，也是危險的。

　　初九陽氣尚虛，多用補藥；九二陽氣已復，多用攻藥。攻伐之藥的用藥方針是中病即止，甚至是治癒七八分即止，留二三分讓它自己恢復。因爲過分的使用攻代之藥又會傷害到正氣，使病情向壞的方向轉變，這就是過猶不及的道理。從藏腑的角度解析，這一爻講的是肝的陽氣。肝體陰而用陽，主升發，中醫主爲肝由左升，肺從右降，二者連通心、腎，形成一個周流不息的圓運動。這個圓運動一但發生故障，人就會生病。

　　《圓運動的古中醫學》一書提出：大多數疾病都是“本氣自病”，外感病也是因爲身體先出現問題才使外邪有機可乘。所以治病就是修復這一圓運動，養生就是保養這一圓運動，使其升、降、浮、沉得以正常運轉。作爲圓運動的主要組成部分，肝的升發功能也就成爲我們重點保護的對相之一，而保護的原則就是：勿逆、勿過。爲什麼我一再的強調適中，這並不是我在強調，而是《周易》在強調。《周易》一書中，就重要的原則就是“中”和“正”。九二位於下卦的中間，有“中”的德行，也正是因爲“中”，才能“利見大人”。

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。服藥以後，陽氣得以進一步恢復，於是病人得意忘形起來，不再聽從醫囑，自作主張的把藥停了。卻不知這個時候恰恰是最危險的時候，五代的名臣馮道曾有一番話：過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠於銜轡；及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生於所忽，此人情之常也。所以乾九三說君子要時刻警惕，這樣才能“無咎”。病快好的時候要警惕，沒有生病的時候更要警惕，古人說：上醫治未病，治未病之道則在這一卦之中。進入三位，便上了一個層次，在藏髒中也上升至中焦，中焦有脾、胃，九三對應的是胃。

　　爲什麼九三對應胃而不對應脾呢？
　　《周易》中以奇數爲陽、偶數爲陰，中醫中以六腑爲陽、五藏爲陰，九三在陽位，胃爲陽腑，所以九三對應胃、九四對應脾。這一卦說君子要時刻保持小心警惕，警惕什麼呢？警惕不要傷到胃陽。醫生用藥最容易傷到的就是胃氣。因爲藥物大多時候是透過口服進入人體，換句話說，藥物大多是先進入胃，再由脾胃運送到其它器官的，藥物裏有什麼毒、寒、熱都是胃先承受。然而治病最怕的也正是胃氣受損，中醫素來有“得胃氣者生，失胃氣者亡”的說法。其中的道理很簡單，胃氣足，一是可以飲食，使能量得到補充，身體就恢復得快，二是服用的藥可以充分吸收，發揮效用。吃過中藥的朋友都知道，大夫開方喜歡用姜、棗作爲藥引，就是中和胃氣，幫受藥物引收的（姜、棗作爲君藥、臣藥等時，又有其它作用，不可以偏概全）。

　　九四：或躍在淵，無咎。
　　這一卦的重點不在“躍”字，而在“或”字。程頤在註解這一卦的時候說“或，疑辭，謂非必也。躍不躍，惟及時以就安耳。聖人之動，無不時也”。

　　我們常說具體情況，具體分析，就是這個道理。如果正氣已經足以抵禦剩餘的邪氣，那就停藥使其自復；如果正氣尚不足以抵禦剩餘的邪氣，當然要繼續服藥，以求除惡務盡。到了九四的位置，可進而不可退，前面我們說過由腎、肝、心、肺所組成的圓運動，這個圓運動的動力何在？

　　在脾胃，脾升胃降從而帶動整個圓運動的執行，古人比喻說：四髒如輪，脾胃如軸。沒有脾的升清和胃的降濁，人的整個機體都會受到影響，古人將脾胃視爲後天之本，足見對其重視。而在今天，很多人將中醫的脾與西醫的脾臟相混同，忽視了脾的重要作用，以種種不良的生活習慣傷害脾陽，使自己陷於疾病而不自知。脾的作用是升清，故“既進而不可復返”，返則爲逆。

　　九五：飛龍在天，利見大人。
　　同九二處於下卦的中位一樣，九五處於上卦的中位，二者相應，所以都出現“利見大人”的爻辭。九五在上，爲一卦之主，因此比起九二來，更顯得強盛。這是人體健康或病已經痊癒的時候，以在天空中騰飛的巨龍爲喻，正是大有作爲的時候。五爲君位，古代的皇帝被稱爲“九五之尊”便是從此而來。

　　《黃帝內經》中說：心爲君主之官，故九五對應的是心。陽氣生於腎（腎爲先天之本），卻旺於心，但這並不是說心陽越旺越好。中國人講究中庸之道，什麼事都要把握一個度，這是從長期的實踐中總結出來的經驗。五處於中位，有中的品質，我們要使心陽保持在飛龍在天的狀態，既不能潛龍無用（心陽衰弱不能發揮作用），也不能亢龍有悔（心陽過盛引起疾病）。

　　上九：亢龍有悔。
　　物極必反是《周易》反覆討論的哲學命題之一，老子的“福兮禍所依，禍兮福所伏”，孔子的“過猶不及”都是受其影響，佛教雖沒有受到《周易》的影響，在《百喻經》也有“愚人吃鹽”的故事來說明同樣的道理。正與反、陰與陽、福與禍都不是隨意轉變的，如果是這樣，研究《周易》或其它任何哲學就都沒有意義了。

　　比如乾卦，從初九的潛龍逐步上升到九五的飛龍，再往上升便難免成爲“亢龍”，所以“物極必反”的“極”字是關鍵。極，不僅僅是狀態，更重要的是態度，滿招損，謙受益。現實生活中很多人仗着自己健康——抑或是自以爲健康——或是爲了娛樂，或是工作，熬夜、節食、暴食……終於迎來水滿則溢，月圓則虧的時候。這就叫亢龍有悔。

　　還有其人都覺得自己還不夠健康，總希望吃點什麼補品。事實上他是真的不健康，卻不是該補，反應該泄，爲什麼呢？好東西吃得太多了，現代醫學叫“營養過盛”，營養過盛了就不是營養了，反而是垃圾，朱丹溪的“倒倉法”把人弄得上吐下泄，就是爲了排除這種垃圾（過盛的營養）。這也是亢龍有悔。

　　另外陽氣過盛也可以視爲亢龍有悔。陽氣不是越充足越好嗎？要知道人體內除了陽還有陰。也許有的人認爲陽是好的、善的、有宜的，陰是壞的、惡的、有害的，這種看法是很片面的。就人體而言，藏爲陰、腑爲陽，血爲陰、氣爲陽……並不能把陰一律歸爲邪惡。陽過盛必然會造成陰的損傷，如溫熱病必然會耗傷津液，而陰陽是互根的，當陰耗傷到一定的程度，陽氣也就衰微了。所以溫熱病到了很嚴重的時候，病人的表顯並不是狂燥和亢分，反而精神消沉、沉默不言。

　　上九在乾卦最上，在藏腑中對應的是肺。爲什麼呢？因爲肺爲五藏之華蓋，又主表，與上九在上、在外的特性相同。從九五至上九，陽氣盛極而衰，故肺爲嬌藏，又通於口鼻、面板，最易感染外邪。用九：見羣龍無首，吉。乾有用九，坤有用六，這是其它六十二卦所沒有的。用九、用六所言不是單獨的哪一爻，而是六爻整體。從階段來說，從健康到疾病再到健康，不能只重視其中的某一個階段，而忽視了其它。從藏髒來說，周身的陽氣是一個整體，不能偏重於某一部分，而忽略其它。所以說“見羣龍無首”，才能“吉”。