源遠流長的漢族酒神精神 漢族文化

不同的民族有着不同的文化特色，都具有自己獨特的風格。在漢族文化中，酒神精神以道家哲學爲源頭，莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死，是一種特殊的文化載體，起着重要的作用。
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酒神精神在中國源遠流長，不少文人學士寫下了品評鑑賞美酒佳釀的着述，留下了斗酒、寫詩、作畫、養生、宴會、餞行等酒神佳話。酒作爲一種特殊的文化載體，在漢族人的交往中佔有獨特的地位。酒文化已經滲透到漢族人們社會生活中的各個領域，對文學藝術、醫療衛生、工農業生產、政治經濟各方面都有着巨大影響和作用。

在中國，酒神精神以道家哲學爲源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而遊”、“遊乎四海之外”、“無何有之鄉”。莊子寧願做自由的在爛泥塘裏搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。

在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峯造極之作產生了巨大深遠的影響。因爲自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“志氣曠達，以宇宙爲狹”的魏晉名士，第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地爲一朝，萬期爲須臾，日月有扃牖，八荒爲庭衢”。“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山嶽之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。”這種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現。

“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“醉裏從爲客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”。南宋政治詩人張元年說：“雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。”酒醉而成傳世詩作的例子在中國詩史中俯拾皆是。

不僅爲詩如是，在繪畫和中國傳統文化特有的藝術書法中，酒神精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，於是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如願。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”“吳帶當風”的畫聖吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉後爲畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。

“書聖”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉後依胡牀，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫……，不勝枚舉，足可見證源遠流長的漢族酒神精神。