東漢辭賦家 傅毅個人資料：字武仲

解讀百家姓傅姓名人。傅毅個人資料介紹，字武仲，乃是東漢辭賦家。傅氏是一個多民族、多源流的古老姓氏羣體，在當今中國姓氏排行榜上名列第五十三位，大約佔全國人口總數的0.36%。

傅姓名人：傅毅

傅毅，東漢辭賦家。字武仲。扶風茂陵（今陝西興平東北）人。明帝永平中，在平陵習章句之學，作《迪志詩》自勉並以明志。又因爲明帝求賢無誠意，士多隱居，而作《七激》以諷諫。章帝時，廣召文學之士，任他爲蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈逵共典校書。作《顯宗頌》10篇，文名顯於朝廷。後被車騎將軍馬防聘爲軍司馬。和帝永元元年（89），車騎將軍竇憲復拜請爲主記室，及竇憲升遷大將軍，又任他爲司馬。早卒。

簡介

傅毅，字武仲，東漢扶風茂陵人。年輕時學問即很淵博，漢明帝永平年間，在平陵（陝西咸陽西北）讀書時，寫了一首迪志詩，勉勵自己要效法古人專修德義，立志勤學，不可放縱懈怠。後來有感明帝求賢誠心不夠，使許多賢士隱居起來，所以作了一篇七激諷刺他。漢章帝建初中，封傅毅爲蘭臺令史，拜郎中，和班固、賈逵一起校勘禁中書籍。他模仿周頌清廟篇的筆法，完成十篇顯宗頌，讚揚漢明帝的功德，而文名大噪。車騎將軍馬防擅權時，請傅毅爲軍司馬，並以師友禮待他，等馬防因奢侈敗家，傅毅也被免官歸鄉。和帝永元元年（89），外戚車騎將軍竇憲因徵匈奴有功而貴顯，再請傅毅爲主記室，崔駰爲主簿。不久竇憲遷大司馬後，以傅毅爲司馬，班固爲中護軍。

傅毅逝世較早，大約在和帝永元四年竇憲家敗自殺以前。他的着作有詩、賦、誄、頌、祝文、七激、連珠等二十八篇。其中連珠，是他和班固、賈逵受章帝詔寫的。因爲假託事物，達到諷諭的目的，貫串情理，如同穿珠，所以叫連珠。

人物事蹟

光武帝按周禮，舞師樂師掌教舞。有兵舞，有幹舞，有羽舞，有旄舞。《呂氏春秋》曰：堯時陰氣滯伏，陽氣閉塞，使人舞蹈以達氣。舞者，音聲之容也。

傅武仲〔范曄《後漢書》曰：傅毅，字武仲，扶風茂陵人也。少博學。建初中，肅宗博召文學之士，以毅爲蘭臺令史。少逸氣，亦與班固爲竇憲府司馬。早卒。〕

楚襄王既遊雲夢，使宋玉賦高唐之事

《高唐賦》序曰：楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀。王曰：試爲寡人賦之。將置酒宴飲，

謂宋玉曰：雲夢，藪名，在南郡華容縣。高唐，觀名。此並假設爲辭。寡人慾觴羣臣，何以娛之？

《左氏傳》曰：欒盈觴曲沃人。杜預曰：飲酒於曲沃。

玉曰：臣聞，歌以詠言，舞以盡意。

《尚書》曰：歌詠言。

孔安國曰：歌詠其義，以長其言。

毛萇《詩序》曰：言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。

《說苑》曰：聲樂易良，而合於歌情，盡舞意。是以論其詩不如聽其聲，〔謂言之不足，故詠歌之。〕聽其聲不如察其形。謂詠歌之不足，故手舞足蹈也。言不如視其舞形。

鄭玄注《樂記》曰：宮商角徵羽。雜比曰聲，單曰音。〕激楚結風，陽阿之舞，〔張晏曰：激楚，歌曲也。《列女傳》曰：聽激楚之遺風。結風，亦曲名。《上林賦》曰：鄔郢繽紛，激楚、結風。

《文穎》曰：激，衝激，急風也。結風、迴風，亦急風也。楚地風既自漂疾，然歌樂者，猶復依激結之急風爲節。《楚辭》曰：宮庭震驚，發激楚兮。

《淮南子》曰：夫足蹀陽阿之舞。又曰：歌採荑，發陽阿。鄭人聽之曰：不若延露以和。非歌者拙也，聽者異也。高誘曰：陽阿，古之名倡也。材人之窮觀，天下之至妙。噫，可以進乎？

漢明帝

孔安國《尚書傳》曰：噫，恨辭也。鄭玄注《禮記》曰：噫，弗寤之聲。王曰：如其鄭何？

《樂記》曰：鄭衛之音，亡國之音也。恐其同於鄭舞，當如之何？

《楚辭》曰：二八齊容起鄭舞。王逸曰：鄭國舞也。

玉曰：小大殊用，鄭雅異宜。

《韓詩》曰：舞則纂兮。薛君曰：言其舞應雅樂也。張之度，聖哲所施。

《禮記》孔子曰：一張一弛，文武之道。〕是以樂記干鏚之容，雅美蹲蹲之舞，

《禮記》曰：干鏚羽旄謂之樂。鄭玄曰：幹，楯也。戚，斧也。武舞所執也。

《毛詩·小雅》曰：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。一本或雲旌旄之舞。禮設三爵之制，頌有醉歸之歌。

《禮記》曰：君子飲酒也，禮三爵而油油以退。

鄭玄曰：油油，悅敬貌。

《毛詩魯頌》曰：振振鷺，鷺于飛；鼓咽咽，醉言歸，於胥樂兮。夫咸池六英，所以陳清廟、協神人也；

《樂動聲儀》曰：黃帝樂曰咸池，顓頊樂曰五莖，帝嚳樂曰六英。

宋均曰：能爲天地四時六合之英華也。

《毛詩》曰：清廟，祀文王也。

《尚書》曰：八音克諧，神人以和。鄭衛之樂，所以娛密坐、接歡欣也。

《禮記》曰：鄭衛之音，亂世之音。〕餘日怡蕩，非以風民也。其何害哉？〔餘日，聽覽之餘日也。怡蕩，怡悅放蕩也。

《爾雅》曰：怡，樂也。《毛詩序》曰：風，教也。

王曰：試爲寡人賦之。玉曰：唯唯。

文學貢獻

傅毅，字武仲，扶風茂陵（今陝西省咸陽市西）人。少博學。章帝建初中，以文學爲蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈逵共典校書。

和帝永元初年，爲大將軍竇憲司馬，不久而卒。傅毅在文壇上，與班固齊名，曹丕《典論·論文》稱他們伯仲之間耳。在賦的創作上，當散體大賦已經式微，雖然班固重又提倡，並寫《兩都賦》身體力行，但也總是不可能恢復司馬相如時代的風采，於是傅毅另闢途徑，更以復古的手法，去追蹤大賦的祖型。這顯然有革除司馬相如大賦但有浮華之辭，不周於用的積弊，而使其恢復正常發展的意圖，可謂用心良苦。爲此，他繼踵枚乘《七發》作《七激》。這是二百多年來所謂大賦中七體的第一篇賡續之作，並一時引起了紛紛仿效的七體熱，然而從成就看，卻不能與枚乘《七發》相比。

《七發》是基於貴族王侯日益嚴重的生活侈靡、精神頹萎，痛下鍼砭，並以包融百家文化的要言妙道去解惑，現實的針對性很強，思想觀念上積極有爲；而《七激》則是針對徒華公子，託病幽處，遊心於玄妙，清思乎黃老，而批評他變度異趣，違拂雅心，挾六經之指，守偏塞之術，亦有所蔽與，何圖身之謬也！於是以歷述音樂、飲食、車馬、田獵、遊觀等，論天下之至妙，列耳目之通好，原情心之性理，綜道德之彌奧來啓發他，最後全爲頌聖：漢之盛世，存乎永平；太和協暢，萬機穆清。

於是羣俊學士，雲集辟雍，含詠聖術，文質發矇，達犧農之妙旨，照虞夏之典墳，遵孔氏之憲則，投顏閔之高跡。推義窮類，靡不博觀；光潤嘉美，世宗其言。這在語言的運用上雖然有如劉勰《文心雕龍·雜文》所評的會清要之工，但平心而論，在總體藝術上既沒有創新，在思想觀念上也愈顯相對枚乘的偏狹和倒退，因此價值並不高。另外，傅毅更向上襲祖宋玉《高唐賦》、《神女賦》的形式，創作了《舞賦》。這倒是一篇在藝術上頗具創意，有很高審美價值的優秀作品。此賦假託楚襄王遊雲夢將置酒宴飲，與宋玉以何以娛之·相問答，於是宋玉陳賦材人之窮觀，天下之至妙的舞蹈。這是古代對大規模宮廷樂舞的第一次細緻而生動的文學描繪。

它首先敘寫了在明月之夜，於燈火輝煌中，宮中舞場的佈置、氣氛，舞女的容貌、妝扮，伴舞的樂聲、歌辭，接下去具體再現了舞女美妙舞蹈的全過程：於是躡節鼓陳，舒意自廣。遊心無垠，遠思長想。其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可爲象。其少進也，若翱若行，若竦若傾。兀動赴度，指顧應聲。羅衣從風，長袖交橫。絡繹飛散，颯擖合併，鶣鷅燕居，拉鵠驚。綽約閒靡，機迅體輕。……於是合場遞進，按次而俟。埒材角妙，夸容乃理，佚態橫出，瑰恣譎起。眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發皓齒。摘齊行列，經營切擬，彷彿神動，迴翔竦峙，擊不致，蹈不頓趾，翼而悠往，暗復輟已。及至回身還入，迫於急節，浮騰累跪，跗蹋摩跌，紆形赴遠，漼似摧折，纖縠蛾飛，紛猋若絕。超逾鳥集，縱弛殟歿，蜲蛇姌嫋，雲轉飄忽，體如游龍，袖如素霓。徐收而拜，曲度究畢，遷延而笑，退複次列。

如此精湛傳神的文學筆法，確實上承宋玉，下啓曹植，充分顯示了傅毅深厚的藝術功力和美學追求，其價值遠過宣上德而盡忠孝的平庸之作，是這一時期漢賦中不可多得的美文。