戰國末期法家代表人物 姓氏名人韓非

解讀百家姓韓姓歷史名人。韓非，戰國末期法家代表人物，也是先秦諸子百家思想的集大成者。佔全國人口總數的百分之幾呢？韓姓，晉國六卿之一，爲後宋國姓，是一個典型的多民族姓氏，主要源自姬姓及少數民族改姓等。

韓非，漢族，戰國時期的韓國都城新鄭（今河南鄭州新鄭市）人，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想的集大成者。韓非將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融爲一體，同時重視吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精華於一身。韓非的思想深邃而又超前，對後世影響深遠。

韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。着有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字，在先秦諸子散文中獨樹一幟。韓非極爲重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是爲專制君主提供富國強兵的思想。

韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張並不被韓王所重視，反而很受秦王政賞識。韓非藉此爲存韓而勸諫秦王政，李斯卻主張滅韓。兩相沖突，後者終將韓非害死於秦。韓非的法家思想後來被秦王政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。

《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，着作中許多當代民間傳說和寓言故事也成爲成語典故的出處。

韓非子出生於戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州新鄭市鄭韓故城遺址），是韓國貴族。韓非精於“刑名法之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出衆，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，着有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認爲這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而着書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等着作。

他的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非爲秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作爲韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王上疏辯駁。他說：“韓非前來，未必不是認爲他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺着讓陛下做出對韓有利的事。”秦王認爲李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監獄，最後逼其服毒。韓非想上書始皇帝，被拒絕。後來始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經死了。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。

韓非子着書之餘時常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應爲“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車勸諫韓王不用”而閉門着書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裏行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死於秦國，終年47歲，有記載說，韓非運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓羣。

據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠爲韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。