清末學者、學者稱“師伏先生” 皮錫瑞

解讀百家姓皮姓名人。皮錫瑞，字鹿門，是清末學者，學者稱之爲“師伏先生”。皮氏人口總數在中國的大陸未進入前三百大姓。當代皮氏人口在中國大陸人口約14萬左右，屬於人口稀有姓氏之一。

皮姓名人：皮錫瑞

皮錫瑞（1850-1908）清末學者。湖南善化（今長沙市）人。字鹿門，一字麓雲。舉人出身。三應禮部試未中，遂潛心講學着書。他景仰西漢伏勝之治《尚書》，署所居名“師伏堂”，學者因稱之“師伏先生”。

人物簡介

1890年（光緒十六年）主湖南桂陽州（今桂陽縣）龍潭書院講席。中日甲午戰爭後，極言變法不可緩。1898年春，任“南學會”會長，主講學術。開講三月，講演十二次，所言皆貫穿漢、宋，溶合中西；宣揚保種保教縱論變法圖強。其講義及答問均刊於《湘報》上。當頑固派詆譭“南學會”時，他不避艱險，往復辯論，表現了救亡圖存的熱情。“戊戌變法”後，清政府下令革去其舉人身份，逐回原籍，交地方官嚴加管制。晚年長期任教，並任長沙定王臺圖書館纂修。博覽羣書，創通大義，今文經學造詣很深。所着《五經通論》，皆爲其心得，示學人以途徑。《經學歷史》則是經學入門書。他主張解經當實事求是不應黨同妒異，對各家持論公允爲晚清經學大家之一，工於詩及駢文。着有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

生平經歷

皮錫瑞生於道光三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12歲補縣學生員。光緒九年（1883年）舉人。以後多次參加會試皆落第，絕意科舉，潛心講學着述。因景仰西漢《尚書》今文學大師伏生，署所居名師伏堂，學者稱爲師伏先生。十七年任湖南桂陽州龍潭書院講席。兩年後任南昌經訓書院講席。

光緒四年左宗棠平定新疆後，皮錫瑞認爲新疆是俄國垂涎之地，主張屯田，鞏固邊防。九年，日本佔領琉球、法國佔據安南東京（今越南河內）後不久，他代好友雲貴總督署任職的王懷欽作疏，請求政府收復琉球，援救安南，積極抵禦外國侵略者。中日甲午戰爭後，他對簽訂《馬關條約》極爲憤慨。又先後讀到康有爲《新學僞經考》和鄭觀應《盛世危言》等着作，受到影響，開始傾向變法。認爲當務之急“宜先靖內亂，嚴懲賄賂，刻繩贓吏，責帥以法，實事求是。且必先改宋明。不必皆從西俗”。在光緒二十二年（1886年）給黃鹿泉信中，極言變法不可緩，指出“中國局勢如同病入膏肓，欲學醫以治之，亦恐緩不濟急，況尚有沮之者！”

光緒二十三年（1897年）

維新運動興起以後，皮錫瑞從江西回湘探親，應熊希齡等人邀請，留湘贊助新政。次年春，在南學會主講學術，指出“中國微弱，四夷交侵，時事岌岌可危”，政府當局應“深知變通以開民智，求人才爲急務”，衆人講求“有體有用之學”，匡濟時艱。他共講演12次，自稱“其大旨在發明聖教之大，開通漢宋門戶之見；次則變法開智，破除守舊拘攣”。因其所講，能貫穿漢宋，融合中西，溝通時事，深受聽衆歡迎。其講義及問答，都刊登在《湘報》上。其子嘉佑又作《醒世歌》，有云“若把地球來參詳，中國並不在中央。地球本是渾圓物，誰居中央誰四旁”？南學會一些講演，受到頑固派的詆譭攻擊，王先謙、葉德輝等在《湘紳公呈》中尤指名說：“雖以謹厚如皮錫瑞亦被煽惑，形之論說，重遭詬病”。而皮錫瑞卻態度自若說：“明知而不避者，以時急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辭也。”曾往復辯論，駁斥葉德輝等、“悖正學”之說。四月，仍回南昌經訓書院，繼續宣傳維新變法。不久，南學會停講，他寫信給陳寶箴和熊希齡等說：“宜以堅忍鎮定待之”。五月，江西高安鄒殿書創辦經濟學堂，設立勵志學會。他應邀去講學，又爲江西頑固派所嫉。

光緒二十四年八月初六日

（1898年9月21日），戊戌政變發生，譚嗣同等六君子慘遭殺害。江西頑固派御史徐道焜等劾奏皮錫瑞“離經畔道，於康有爲之說心悅誠服”。翌年正月，清廷着江西巡撫將皮錫瑞驅逐回籍。又敕湖南巡撫將其革除科名，交地方官嚴加管束。此後皮錫瑞長期從事教學，歷任湖南高等師範館、中路師範、長沙府中學堂講席，學務公所圖書課長及長沙定王臺圖書館纂修等職。

皮錫瑞博貫羣經，創通大義，今文經學，造詣尤深。所着《五經通論》，臚列心得，示學人以途徑；《經學歷史》，尤爲經學入門之作。主張解經當實事求是，不當黨同妒異，對各家持論公允，爲晚清經學大家之一。又工詩和駢文。所着《師伏堂集》，刊於光緒三十年（1904年），多收青年時代作品，計有駢文4卷、詩6卷、詠史1卷、詞1卷。又着有《尚書大傳疏證》6卷及輯有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

光緒三十四年二月初四月（1908年3月6日），皮錫瑞去世，終年59歲。葬長沙南郊馮家衝。