關於龍的靈性介紹 祥瑞之徵

龍在我國的文化中有着十分重要的地位，自古以來就受到權威的重視，這和龍的靈性有着十分密切的關係。那麼，被視爲祥瑞的龍究竟都有哪些靈性呢？你知道嗎？下面，就讓我們一起到龍文化中一起去了解一下吧。

　喜水
　　在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因爲，龍本來就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源於“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水溼陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而云、雷電、虹、海潮、龍捲風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關係密切棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。

好飛
　　“好飛”在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍作爲寄託着、體現着古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。“好飛”的神性，使龍很自然、很方便地成爲某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。

“飛”的方向和域界，自然是，也只能是神祕、遼闊、至高無上的天空。因此，“好飛”必然“通天”。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯繫起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。

後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍等。

通天
　　龍“喜水”，水聚流於地；龍“好飛”，飛昇於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋樑和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅準了龍的“通天”的神性，和充當天地間橋樑和信使的能力。

由於龍是由衆多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在着這樣那樣的差別，因此，龍又有了“善變”的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。

善變
　　龍具備了“善變”的神性，而變，就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗”和“荒誕”、“離奇”、“怪異”來。因此，龍又有了“靈異”的神性，成爲古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。

人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了衆多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都爲龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不羣。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？

徵瑞
　　龍可以“徵瑞”，也可以“兆禍”。這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的“龍黿之怪”、造成古時三苗地區大亂，的“日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市”，等等。

龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之爲“示威”。龍之“示威”，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍捲風捲走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以“龍怒”、“龍怨”、“龍報仇”、“龍做孽”等說之。