有你知道和不知道的 蒙古族長生天是什麼意思

蒙古文化中有一個詞“長生天”，這是蒙古人心中至高無上的神，蒙古人對於長生天是非常崇拜的，因此就有了一系列的長生天的思想和長生天體系。本期的民族文化帶你去了解蒙古族長生天是什麼意思。

蒙古人說的長生天的說法
　　說法一：“騰格里”——長生天，蒙古人心中的神，也就像我們漢人所說的“老天爺”，最初的產生都是人類出於對大自然的敬畏，對一些無法解釋的現象的理解，是人類的精神寄託。

蒙古人的“長生天”與漢人的“老天爺”不同的是，“長生天”象徵着一種比較純的自然力，主宰着萬物的生息，所以蒙古人愛護草原，保護草原，與草原上的動物和諧相處，尤其是草原的另一主宰物——狼（蒙古人也是一主宰）。狼圖騰是蒙古人的圖騰崇拜，彷彿也是長生天的安排。漢人的老天爺在一定意義上已經跨越到了人的社會生活領域，求財，求官，求欲老天爺似乎也在起作用。我認爲“長生天”代表着一種和諧，一種人與自然的狀態。

說法二：這個好象是蒙古的叫法，蒙古民族以“蒼天”爲永恆最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而爲汗者”。與漢民族帝王的“君權神授”具有相同意義。成吉思汗透過戰爭征服，結束了蒙古民族各部落之間延續了上千年的仇殺爭鬥，建立統一的民族國家，爲蒙古民族精神的集中體現併成爲中華民族大家庭中的寶貴精神財富。故以馬頭爲造型的〔長生天〕酒命名爲成吉思汗頂級酒。

蒙古民族以“蒼天”爲永恆最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。
　　在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神“長生天”（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。

語義
　　“長生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·騰格里（突厥語是Mangu Tangri，蒙古語是Mongke Tangri，讀作“騰格里”）。因蒙古人以“蒼天”（蒼穹）爲永恆神，故謂“長生天”。

蒙古人說的長生天到底指什麼
　　蒙古人的主權概念，像許多其他歐亞民族一樣，植根於神聖的王權觀念。在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神“長生天”（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。

“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而爲汗者”。似乎有理由認爲，在1206年，成吉思汗和那顏們在他稱汗時，已經注意到了稱汗的合法性這一問題。作爲天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，後者保證他軍事與政治冒險的永久成功。

最初表達這一體系原則並傳播的確切時間，目前還不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀40年代已經定型。在13世紀初期，蒙古人精心製造了這個思想體系，使成吉思家族的統治權合法化，併爲他們的擴張政策進行辯護。（參見埃裏克·沃格林的《1245—1255年招降歐洲君主的蒙古令旨》。亦見羅依果的重要文章《論成吉思汗的帝國思想基礎》。

授予成吉思汗並隨後傳給他的繼承人的君主權力，在特點上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認爲是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古人的宗主權。因爲在蒙古人眼裏，他們的擴張是由神覈准的，所以，任何拒絕投降的人，都會由於阻撓了神意而遭受最嚴厲的懲罰。

天命與一統天下的主張，在衆所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。雖然不能排除直接的漢人影響，但似乎更有可能的是，蒙古人引進的這些觀念，不論其原始出處如何，均是透過突厥人、尤其是畏兀兒人作爲媒介傳入的，而後者對蒙古國家在其形成年代時的影響是非常廣泛的。

長生天是蒙古族的什麼？
　　蒙古民族以“蒼天”爲永恆最高神，故謂“長生天”（蒙語讀作“騰格里”）。騰格里在蒙古話叫做Mongke Tengri，在蒙古民間宗教裏騰格里神（天神）是最高的神。在維吾爾族古老神話裏也是天神在突厥語民族中間所見到的那樣，騰格里被認爲是世界與人類的主宰。柯爾克孜族也保留有淵源於原始宗教薩滿教的有關騰格里（天神）創造宇宙和人類的神話。哈薩克詞彙“Ak”（白色），在北亞遊牧民族的意識中，“白”是一種奇異的、需要感激的東西。同樣對“白色”的這種理解也存在於蒙古等民族的語言中，它們共同構成了北亞遊牧民族精神中的一種聖潔的角落。

在不同的歷史階段上，由於宗教信仰的不同，曾經多次被賦予過不同的宗教神的意義：在信仰祆教時，“騰格里”被用以稱呼該教的至高神阿胡拉·瑪茲達；在信仰佛教時，它被用以稱呼佛祖；在回紇改宗伊斯蘭教以後，它又被用以稱呼伊斯蘭教唯一的神安拉。由此，“騰格里”逐漸成爲一個表達抽象概念的詞，用來泛指諸神。

長生天思想
　　薩滿文化是個世界性文化現象，它流行於亞洲北部、中部乃至南美、北美等地，這是廣義上的薩滿教。狹義的薩滿教是中國北方少數民族共同的信仰。其信仰主要是“萬物有靈論”“自然崇拜”“祖先崇拜”和“天崇拜”。薩滿教的基本特點是沒有始祖，沒有教義，崇拜多種神靈，沒有組織，沒有固定的宇宙教堂，屬於一種自然崇拜。“長生天”這一名詞在蒙古語中譯作“蒙和騰格里”，又可解釋爲“永恆的青天”。長生天思想是成吉思汗時代蒙古族薩滿教思想的核心內容。

蒙古族原始時代普遍信仰薩滿教，天是薩滿教信仰的一種綜合性神袛，後發展成爲哲學名稱，而且還反映着不同哲學觀點。從客觀唯心主義角度來講，“天”是創造和主宰萬物並駕馭其命運的神祕而不可知的名冥。
　　1、薩滿教信仰的主神。蒙古族薩滿教崇拜自然；天、地、火……等等。後來在發展和完善的過程當中，形成了“長生天”思想，它是草原人民最虔誠、最高尚的崇拜。

2、天生萬物。騰格里是至上的，無限、永恆的。總之，騰格里是盡善盡美、無所不能的造物主，是主宰世界的決定力量，是世界的本源。

3、做爲“崇拜”“神祕”是天的一種特性，客觀唯物主義所講的“天”是不能親眼看見的，而神祕不可知。

4、永恆也是騰格里的一種特徵。所以，道潤梯步先生稱，“蒙古族是崇拜騰格里的民族，因爲天使長生的，所以稱之爲長生天”。

一、長生天思想的產生
　　在人類的發展過程中，蒙古族與其他兄弟民族一樣，也精力了原始社會。落後的生產力，險惡的環境，自然界的千變萬化都曾激起童年的人類—我們的祖先極端恐懼和晚班的“遐想”。不定居，逐水草而遊牧是當時蒙古人的根本生活的生產方式，蒙古高原的多變氣候對原始的而蒙古遊牧來講無疑是險惡的。“人初始草昧，百工之事無異”生活上“其食肉，而不粒”。人類做爲進階動物，“儘管屈從於自然，但不會因此而大腦靜止。”相反他們以一種強烈的好奇心，務要探索宇宙之謎。結果原始蒙古人將自己以人格化而形成了一種共同意識—原始宗教。創造了天、地等多種神。

那個時代的“天”神與其它神一樣，只不過是被人格化了的自然物罷了，而“長生天”概念卻是在蒙古民族這片“土地”上產生和發展起來的。但學者們初步認同爲“長生天”概念的出現，較天神概念要晚得多。它是隨着貧富差異的加激，統治者把乞求自己統治地位一成不變的思想，依託到冥冥蒼天的結果。“蒙古祕史”的記載可以證明這點：在成吉思汗以前，只有“騰格里”的概念，而“蒙和騰格里”，只是在成吉思汗時代出現。它的出現是向整個社會宣佈：“天”神是長生的，永恆的，因而在其“保佑”之下人間君主統治也必然是永恆的，長生不滅。

二、“長生天”思想的發展與早期蒙古宗法封建制
　　“長生天”思想。它是一種宗教意識。意識是時代的精神。原始宗教和無知是孿生兄弟，“物質是第一，意識是第二，意識是物質派生的，而且意識對物質起客觀能動作用。”儘管自然界起初是作爲一種完全異己的，有無限的威力和不可磨滅的力量與人們對立。

人們同它的關係像動物同它的關係一樣，人們就像畜牧一樣任其擺佈。統治者們企圖利用它來鞏固自己的“寶座”。所以說到“長生天”思想的存在於發展，不得不提到當時的蒙古宗法制度，它們之間有着互動依用。

“天”神思想在十三世紀前後的蒙古社會之所以沒有消失，且得以發展是當時的社會制度相關。蒙古民族在十三世紀前後建立了宗法制社會。他們爲了鞏固自己的統治地位，不僅沒有拋棄傳統的“天”神思想，而且給“天”神思想賦予嶄新的內容。

十三世紀前葉，蒙古社會生產力落後和宗法制封建的二重性，都約束着人們思維的發展，不可能給純理性思維體系提供合理的園地，只能爲宗教思想提供適中的“溫室”，長生天思想正是在這種條件下存在發展而形成了人爲的宗教思想，它是社會發展的產物。如果我們剔除統治者人爲演染的成份，“長生天”思想盡管是唯心的，但它是當時人們認識的結晶。

無論是物質上還是精神上都對被統治者的剝削和壓迫，這是統治者的最基本策略，雖然歷代統治者採取的措施，提倡的倫理與道德花樣種種，但宗旨是一致的，無外乎是束縛被統治者的行動以及思想罷了。

如前所述：建立了封建宗法制社會之後，對“天”的思想，人爲的揉和成宗法制封建社會政治的道德永恆的立法者，而加以大的宣揚。“蒙古祕史”中認爲成吉思汗的一切行動都是上天的點化和暗示下進行，甚至書中開篇第一句便稱：“成吉思汗之根源，奉天命而生之……”就是說，成吉思汗從其祖先開始就受命於天，代表天意降生人間。所以他自然應當是“天子”了。

爲了使“君權天授”思想更加合理與完善，“當成吉思汗民族安排大事……推行他們成規和習慣（時）……由薩滿來實行這個改革。”利用這些“通天意”的薩滿參加政策的制定，使“神權”，“汗權”合爲一體，使“君意即天意”更增加了可信性。後來，以成吉思汗爲首的新興；力量的代表們又提出了“在長生天的保佑下，靠我們自己的力量”的新思想，豐富了“長生天”思想的內容，使其在新形勢下得到了發展。

“意識一開始就是社會的產物”。統一蒙古社會的需要，一統君主的出現成爲人們的期望。那麼，薩滿教無上“長生天”的出現是不足爲奇的，它不過是地上現實生活中人們的願望在冥冥蒼天的投影罷了。

“長生天”思想既然是爲統治者服務，也同樣爲廣大人民所接受，是因爲它由民族社會發展，演變而來的，它與蒙古社會現存的宗法制是相應的，並且這種思想憑着長期歷史發展所形成的習慣力量而深深紮根在人們心理，因爲它是整個社會在該發展階段中意識的“自然流露”。

儘管它是唯心主義思想，但我們不得不承認：無上的“長生天”思想對蒙古社會的統一以及發展有一定的作用，也對未來的蒙古族社會思想的發展起了深遠的影響。