蒙古族神話故事 馬背上馳騁的民族

蒙古族是一個馬背上馳騁的民族，在民族神話中，圖騰是蒙古族最重要的一種文化。今天介紹的蒙古族神話故事就與此相關。你是否瞭解過圖騰呢？接下來，就和小編一起到民族故事中去了解一下吧。看看都有怎樣的神話故事。

蒙古族神話傳說——狼圖騰
　　狼養育幼兒長大成爲偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳着狼童的傳說。其故事如下：從前，一羣獵人在克魯倫河畔狩獵，發現一隻母狼帶領一個三四歲的男孩奔於荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他爲何人所生，便起名爲“沙魯”。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言；及壯應徵入伍，隨成吉思汗征戰。

一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領有洪水之災，必須易地紮營。果然夜間風雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領問沙魯便知吉凶。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在着狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

蒙古族神話傳說——鹿圖騰
　　鹿，柔順而善於奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認爲鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫着鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿爲圖騰神靈。

  所以“蒼狼白鹿”這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古祕史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發展來看，最古老的圖騰是“原生態圖騰”，每個氏族只有一個，而且是存在於他們周圍環境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。

“在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下，氏族之間必然發生衝突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大衝擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化，'準原生態圖騰'應運而生。”準原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峯對峙的過渡，開始後者不佔重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會後期，即父系氏族公社時期。“蒼狼白鹿”雙峯對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。

蒙古族神話傳說——天鵝圖騰
　　布里亞特蒙古人中還流傳着天鵝圖騰神話，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》(以下簡稱〈霍里土默特〉)便是這類作品。作品標明爲兩人，但實際只講述了霍里土默特一人之事。

相傳霍里土默特是個尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫遊時，見從東北方向飛來九隻天鵝落在湖岸脫下羽衣後變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一隻天鵝的羽衣偷來潛身躲藏。浴畢，八隻天鵝身着羽衣飛去，留下一隻作了他的妻子。當生下第十一個兒子後，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允。

一天，妻子正在做針線活兒，霍里土默特拿着“抓手”(即兩片防止燙手的氈片)做菜燒飯。妻子說：“請把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門出進，你會輕易地抓住我的，讓我試試看吧！”霍里土默特想：“他穿上又會怎麼樣呢？”於是從箱子裏取出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房內舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。

“嗬唷，你不能走，不要走呀！”丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最後天鵝還是飛向了天空。霍里土默特說：“你走就走吧，但要給十一個兒子起名再走吧！”於是，妻子給十一個兒子起名爲呼佈德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒賓(Qalbin)、巴圖乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查幹(caYan)、莎萊德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈爾嘎那(xarYana)，成爲十一位父親留了下來，還祝福說：“願你們世世代代安享福份，日子過得美滿紅火吧！”說完之後，便向東北方向騰空飛去。這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區廣爲流傳。

其中還有同一母題的變體故事。天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍成爲霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認定是這些部族的始祖母。這裏既反映了蒙古古人對主宰神“騰格里”(天)的崇拜，也留有母系社會對女性崇拜的痕跡。他們認爲本部族祖先均是上天的恩賜，與神有血緣上的聯繫，而這種觀念卻又是透過對現實事物的感知、聯想折射出來的。這裏的現實事物是什麼？就是眼前飛來飛去的天鵝。

按地理條件來看，貝加爾湖一帶有山有水，很適於各種鳥類棲居繁殖，天鵝又特別繁多，因此湖岸山崖留下了豐富的天鵝巖畫。霍里土默特是貝加爾湖東岸的一個部族，位於巴爾忽真河河口，是天鵝的故鄉，所以對天鵝懷有崇敬之情。

爲什麼布里亞特蒙古祟奉天鵝，而居住於內蒙古呼倫貝爾地區的巴爾虎人也有此俗？這是因爲巴爾虎人自稱遠祖來自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區，巴爾虎的部族名便是以“巴爾忽真”這一地名相稱，可見巴爾虎人的遠祖與豁裏禿馬惕基本住在同一地區，所以形成了共同的、來自遠古的天鵝圖騰崇拜觀念。

新疆蒙古人中也流傳着白天鵝是蒙古人的祖先之說，蒙古高原曾有許多民族或部落將白天鵝作爲吉祥的象徵，甚至奉爲神鳥"翁袞"加以祭祀。布里亞特蒙古薩滿在舉行宗教儀式時，開始便要吟唱“天鵝祖先、樺樹神杆”的頌詩。

當春季天鵝北歸凌空翱翔時，巴爾虎和布里亞特人便要以潔白的鮮奶祭灑，表示祝福。如薩滿的一首，《迎接春水鳥倉》這樣吟唱："天鵝飛來，冰雪消融，花騾馬生駒，迎接福祿來。呼瑞！呼瑞！呼瑞！……他們對天鵝的崇拜以及禁捕、禁殺、禁食的嚴格禁忌習俗便是把天鵝作爲祖先圖騰神從遠古一直沿襲下來的結果。