你所不知的陝西老腔皮影文化

在陝西文化中，老腔皮影戲是不可或缺的重要組成部分，它的演唱特點是粗曠豪邁、雄渾奔放。老腔皮影戲是中國各類皮影戲的鼻祖，在一些傳統節日當地人民會邀請藝術家演出。對於老腔皮影戲文化你還了解多少呢？下面的陝西文化爲你帶來更多內容。

任何一種地方劇種的產生與發展都與其獨特的自然文化空間密切相關。老腔皮影所處的自然文化空間的基本情形是：A、地處秦晉豫三省之要衝，華山、潼關、黃河近在咫尺，古人形容之“山巒如聚，波濤如發怒，山河表裏潼關路”；B、位於風調雨順、糧棉富庶的八百里秦川東端；C、西通京都長安，東開中原門戶；D、自古以來，既爲兵家爭戰之地，亦爲商賈流民通衢之所。

峻拔奇險的華山、奔騰怒吼的黃河，紅血白骨的兵戰，漢唐恢宏超拔的氣概，以及船工的號子、戍卒的情懷，很難想象，這樣一種自然文化空間會產生出柔情纏綿、婀娜細婉的聲腔及藝術，它所孕育出來的定然是粗獷豪放、高亢奮昂、鏗鏘激越的聲腔，無論它的名字是否叫“老腔”。

民俗學中有“一方水土養一方人”之說，關中老腔皮影就是華陰雙泉村一帶自然文化空間的“自生子”，沒有這特殊環境，就無“關中老腔皮影”。從老腔流佈的區域看，離開了此空間，老腔也難以生存。由此推斷，老腔應是在曳船號子、戍卒情懷的基礎上，結合當地及外來文化的一些藝術形式，在本地獨特的自然文化空間中，經過長期的孕育、發展、演變、融合而逐漸形成的。其中抑或包括如“孟兒”一類外來藝術人士的催化作用，但絕不可能是單純的外來“孟兒說”，否則，“孟兒”及其師門子弟們爲何沒有在家鄉湖北的老河口形成老腔呢？--即便是“老腔”“老河口”之“老”有通同之處。

又若真有“孟兒”存在的話，也應是他到華陰雙泉村後，將自己的說唱技藝與當地的自然文化氛圍相融合，進而集成性地創造出一種有別於其原聲腔的華陰老腔。老腔皮影劇目，據說有二百種左右，我們見到的有一百五十餘種，一般都是古代戰爭題材的歷史戲或神話傳說，其中常演劇目有三四十種，諸如《借趙雲》、《失街亭》、《空城計》、《範梨花徵西》、《三打祝家莊》、《反出五關》、《收火馬》、《擒呂布》、《三氣周瑜》、《五路伐蜀》、《取南郡》、《取洛陽》、《託腸救主》、《取西川》、《張花反延安》、《三讓徐州》、《火燒連營》、《取四郡》、《仁貴東征》、《西天取經》、《封神演義》、《郝祖成聖》等等。

由於所演出的是戰爭題材或神話傳說，所以老腔皮影在整個演出過程中，不僅前首――主唱者感情昂揚激越、脖項青筋迸起，到更場換景時的最後兩句，戲班所有人都齊聲“幫腔”“拉波”，竭力吼唱。再加上用棗木製成的“驚堂木”強烈急促的擊節聲，全場達到一場一場高潮。當地有句俗語形象地描繪其狀態：“拉波號子衝破天，醒木一拍鬼神驚”。因此，老腔皮影又被稱作“拍板戲”、“滿臺吼”。

老腔戲班的人員結構及樂器家當頗有講究。戲班屬民間業餘組織，由五人組成，平時各忙自家農活，演出則臨時集中。五人分別稱爲“前首”、“籤手”、“上檔”、“後槽”、“下檔”。各有分工，一司數職，協同合作，缺一不可。其司職情況如下：前首：一般也爲班主，主唱，彈月琴，並司戰鼓、板鼓、手鑼等，兼協調全班人員；籤手：挑籤，即耍皮影娃娃；上檔：司板胡、大鉸子、小鉸子、長號；後槽：司大鑼、馬鑼、碗碗，梆子；下檔：爲籤手準備影人，並司長號、驚堂木。

一般情況，五人之間無論臺下有任何矛盾磨擦，一上臺來都會全神貫注、高度協作，且無論是從其動作表情、協調一致、還是演出效果上，絲毫看不出來，全然是一股勁。