太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦 奇門遁甲

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。很多人都知道這兩句話，可是大部分人卻不能理解這兩句話。古老的太極蘊含着無限的智慧與玄機，詮釋着宇宙不爲人知的奧祕！我們多數人只知陰陽太極常用於風水，卻不知其代表着什麼？本期的風水命理就帶大家一起去了解下。

“太極生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經》。八卦是中國古代人民的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的。八卦其實是最早的文字，是文字元號。它是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時間各類事物關係的工具。

《易傳·繫辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初、太一也。”

整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含着陰和陽，以及表與裏的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是衆多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。

天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在爲人們描述萬象。人與自然之間存在着互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

無極生太極---------------無名天地之始
　　太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維）
　　兩儀生四象---------------二維
　　四象生八卦 --------------三維

太極生兩儀，是宇宙根本力量的第一變。在這一變完成以後，就產生了一個一級的“陰”和一級的“陽”。然而這兩個一級的“陰”和“陽”內部仍然存在陰陽的力量的作用，還是會繼續演變。這樣的結果，一級的“陰”就產生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽”——少陽；一級的“陽”就產生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——太陽。太陰、少陽、少陰、太陽是第二級的陰陽組合，統稱爲“四象”。這個過程就叫做“兩儀生四象”。四象是第二級的基本元素。

在產生了四象的基礎上，由於陰陽力量的繼續作用，又生成了新的陰陽組合。

太陽（11）分解爲：太陽之陽——“乾”（111）、太陽之陰——“兌”（011）
　　少陰（01）分解爲：少陰之陽——“離”（101）、少陰之陰——“震”（001）
　　少陽（10）分解爲：少陽之陽——“巽”（110）、少陽之陰——“坎”（010）
　　太陰（00）分解爲：太陰之陽——“艮”（100）、太陰之陰——“坤”（000）

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是第三級的陰陽組合，統稱爲“八卦”。這個過程則稱爲“四象生八卦”。

太極的精髓是什麼
　　太極是中國文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：“大道，在太極之上而不爲高；在六極之下而不爲深；先天地而不爲久；長於上古而不爲老”。後見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之後，後世人們據《《周易·繫辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，着實吸收了莊子混沌哲學的精華。

同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵着清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不爲外物所拘，“無爲而無不爲”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的領域。

太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作爲窮盡天地奧祕的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念 。

關於太極的含義，有以下幾種解釋：
　　（1）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一。”《易緯·乾鑿度》認爲“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時爲太易，氣初爲太初，形之始爲太始，質之始爲太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之爲渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態爲太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較爲普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌爲一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

（2）以虛無本體爲太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”爲太極，認爲此“一”不是數，而是“無”， “無”爲四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。”

（3）大衍之數的四十九數未分爲太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而爲二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四爲數。一策一時故四策以象四時也。”（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一爲虛無實體，以四十九數未分爲大極，並且認爲八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，爲宋易將漢易的宇宙生成論轉爲本體論提供了方法。

（4）以陰陽混合未分爲太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互爲其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分爲三大流派。

a、以邵雍爲代表，以數說大極。以一分而爲奇偶解釋太極生兩儀。並認爲在人則“心爲大極”，在天地則“道爲太極。”

b、以朱熹爲代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。”（《周易本義·繫辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）

c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”爲代表，認爲無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認爲太極爲陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”爲世界本原的思想。

（5）太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那麼何爲道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，並且不斷的變化，也有一定的關聯。天道、地道大家根據科學已經證明並且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行爲、態度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法纔是我們應該努力。

兩儀
　　“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表着上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識。《淮南子·天文訓》講天地的起源和演化問題，認爲天地未分以前，混沌既分之後，輕清者上升爲天，重濁者凝結爲地；天爲陽氣，地爲陰氣，二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是物質存在的兩種基本狀態，在不斷運動的過程中相互轉化。古人認爲陰陽二氣是宏觀物質形成的基礎。

《易·繫辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。”

孔穎達疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、火、水、木）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”

陰陽是“對立統一或矛盾關係”的一種劃分或細分，兩者是種屬關係。中國的傳統學術中，有所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”的觀念。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”。陰陽的特性如下：

兩者互相對立：萬物皆有其互相對立的特性。如熱爲陽，寒爲陰；天爲陽，地爲陰，說明了宇宙間所有事物皆對立存在。然這種相對特性並非絕對，而是相對。如上爲陽，下爲陰，平地相對於山峯，山峯爲陽，平地爲陰；但平地若相對於地底，則平地屬陽、地底屬陰，可見陰陽的相對性關係。

兩者相互依靠、轉化、消長：陰陽存在着互根互依，互相轉化的關係，陰中有陽，陽中有陰，任何一方都不可能離開另一方單獨存在，因彼此的消長，陰陽可以變化出許多不同的現象分類。

陰、陽兩字的古義是背日和向日，起初並無任何哲學內涵。陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，

陰陽學說原自中國古人的自然觀，古時的人從生活中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思維方式，歸納出“陰陽”的概念，它是一種相對的而非絕對的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教、哲學、曆法、中醫、書法、建築、堪輿、占卜等。

一切事物的最基本對立面
　　在道，天爲陽，地爲陰；實爲陽，虛爲陰。輕爲陽，重爲陰。上爲陽，下爲陰。清爲陽，濁爲陰。

在天，日爲陽，月爲陰；明爲陽，暗爲陰。悟爲陽，迷爲陰。放下爲陽，執着爲陰。升爲陽，降爲陰。

在地，晝爲陽，夜爲陰；早爲陽，晚爲陰。熱爲陽，冷爲陰。燥爲陽，溼爲陰。動爲陽，靜爲陰。

在時，暑爲陽，寒爲陰；春夏爲陽，秋冬爲陰。快爲陽，慢爲陰。急爲陽，緩爲陰。速爲陽，遲爲陰。

在國，君爲陽，臣爲陰；尊爲陽，卑爲陰。本爲陽，末爲陰。始爲陽，終爲陰。

在家，父爲陽，母爲陰；夫爲陽，婦爲陰。雄爲陽，雌爲陰。攻爲陽，守爲陰。健爲陽，順爲陰。

在事，象爲陽，理爲陰；雷電爲陽，雨雪爲陰。表爲陽，裏爲陰。膜爲陽，核爲陰。皮爲陽，骨爲陰。

在人，男爲陽，女爲陰；得爲陽，失爲陰。進爲陽，退爲陰。助爲陽，阻爲陰。熱情爲陽，冷淡爲陰。

在數，奇爲陽，偶爲陰；少爲陽，多爲陰。一爲陽，萬爲陰。聚爲陽，散爲陰。專爲陽，雜爲陰。

在門，開爲陽，合爲陰；出爲陽，入爲陰。通爲陽，隔爲陰。外爲陽，內爲陰。左爲陽，右爲陰。

在心，向爲陽，背爲陰；前爲陽，後爲陰。未來爲陽，過去爲陰。遠爲陽，近爲陰。寬爲陽，窄爲陰。

在命，生爲陽，死爲陰；長爲陽，滅爲陰。露爲陽，隱爲陰。起爲陽，伏爲陰。顯爲陽，藏爲陰。盛爲陽，衰爲陰。強爲陽，弱爲陰。剛爲陽，柔爲陰。硬爲陽，軟爲陰。

兩儀生四象的四象是什麼

道樞曰：四象，青龍、白虎、朱雀，玄武也。

春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象，分別稱爲少陽、太陽、少陰、太陰。

中國傳統方位是以南方在上方，和現代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來表示，並與五行學在方位（東木，西金，北水，南火）上相呼應。

四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。值得注意的是，雖然受到日本流行文化的影響，而開始習慣這種說法，但事實上中國曆來對此四象並沒有四聖的說法，一般所指的四聖乃伏羲、文王、周公和孔子等四個聖人。

先哲在天文學中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八宿作爲座標。

東南西北各有七宿，把每個七宿聯繫起來想象很像一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角宿象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍，於是先哲們稱東方爲蒼龍。

南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳爲鳥嘴，星爲鳥頸，張爲嗉，翼爲羽翮，它們連起來像一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方爲朱雀。

此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行的龜。因位於北方，故稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。

西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱爲四象，又稱爲四靈。

四象分類
　　古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象爲四種動物形象，叫做“四象”。

東方七宿：如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱爲“東宮蒼龍”；

北方七宿：似蛇、龜出現在寒冬早春的夜空，故而稱爲“北宮玄武”；

西方七宿：猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱爲“西宮白虎”；

南方七宿：像一隻展翅飛翔的朱雀，出現在夏天秋初的夜空，故而稱爲“南宮朱雀”。

在我國古代星相學，指的是東方蒼龍（青龍）、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

“四象”作爲方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裏，朱鳥即朱雀。“左東右西”的概念與我們看到地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北上南，這樣就成了“左東右西。”

八卦是什麼
　　八卦是中華民族的基本哲學概念，八卦的概括就是“爲人處事，逢凶化吉”八個字，是古代的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字元號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。

根據漢族民間傳說，八卦起源於五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“-　-”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。對於八卦不要有過多神祕色彩，它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關係的工具。每一卦形代表一定的事物。

乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多。八卦在中醫裏指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。

八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經卦；一是六畫卦的八卦。

八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌duì。亦稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“-　-”排列而成，是由三個爻yáo自上而下排列而成的記號。有的人亦用漢字“三求平未，鬥非半米”來記八卦符號。

將兩個單卦上下組合，即爲六十四卦中的一卦，稱重卦。

八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分爲易經和易傳。

八卦代表了早期中國的哲學思想，除了占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。

先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表中國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。

卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦的類型：分爲先天八卦、中天八卦、後天八卦。

八卦的陰陽：乾、震、坎、艮爲四陽卦，坤、巽、離、兌爲四陰卦。

八卦的五行：只論後天五行：乾、兌爲金，坤、艮爲土，震、巽爲木，坎爲水，離爲火。

八卦配九宮：有先天配法、後天配法、太乙配法。