從唐宋詩詞看古代南京清明風俗

古籍《淮南子·天文訓》說：“春分後十五日，鬥指乙爲清明。”每年在公曆4月5日前後到來的清明節氣和清明節，是人們祭祖掃墓、出遊踏青的好時候，各地在這個時節，都有一些應景的風俗習慣，那麼就讓老黃曆從唐宋詩詞中爲你尋找，南京古代清明風俗的蹤跡。

在與南京相關的清明節詩文中，明清時期的作品佔大多數，而唐宋時期的作品則相對較少。但查閱《全唐詩》和《全宋詞》，發現在爲數不多的南京清明詩詞中，掃墓、沽酒、踏青、玩耍等民間習俗，都在唐宋文人的生花妙筆中，得到了較爲全面的展現。

沽酒：雨中尋酒杏花村
　　《清明》　唐·杜牧
　　清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
　　借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

細微的春雨淅瀝而下，人們在晚唐詩人杜牧的《清明》中，認識了一位問路尋酒的異鄉人。詩人原本憂傷惆悵，是因爲孤身在外無法爲先祖掃墓，還是因爲“潑火雨”（寒食節舊俗要禁火三天，此時下雨稱爲“潑火雨”）破壞了踏青的遊興？如今都已無從知曉。但雨中牧童的遙遙一指，便讓他的心境由陰轉晴，“杏花村”也因此名滿天下。

“杏花村”的所在，歷來有許多爭議。其中有一種觀點是，“杏花村”就在南京。南京民間，一直有“端午泛舟桃葉渡，清明沽酒杏花村”的說法。而南京地方誌學專家陳濟民根據文獻記載，判斷此詩是杜牧833年春夏之間遊玩南京時所作，杏花村就在“新橋西信府河、鳳凰臺一帶”。

明代顧起元曾在《園居雜詠》寫道：“杏花村外酒旗斜，牆裏春深樹樹花。”清乾隆年間，“杏花沽酒”還是金陵四十八景之一。不過，因爲詩中沒有任何註腳或暗示，所以“杏花村”的所在也撲朔迷離。比較知名的地點還有兩處，一處在安徽貴池，另一處則在山西汾陽。

《清明》這首詩雖然家喻戶曉，但在文學史上卻“疑案”重重。除了“杏花村”之爭之外，還有作者之爭。因爲在舊題南宋劉克莊編纂的《千家詩》裏，《清明》才第一次被掛上杜牧之名，也就是說，杜牧去世至少三百多年後，這首詩才剛剛冒出頭來，所以作者究竟是不是杜牧還得打個問號。

而南京大學中文系鞏本棟教授更指出，早在北宋宋祁的詞《錦纏道》中，已化用過這首詩。可見，在沒有“鐵證”的情況下，對《清明》一詩的作者是誰，人們的認識還是應當慎重。

思親：空空庭院憶南京
　　《清明輦下懷金陵》　北宋·王安石
　　春陰天氣草如煙，時有飛花舞道邊。院落日長人寂寂，池塘風慢鳥翩翩。
　　故園回首三千里，新火傷心六七年。青蓋皁衫無復禁，可能乘興酒家眠。

在北宋改革家王安石眼中，清明時節天氣微陰，綠草如煙，楊花飛舞，一切都顯得春意盎然。“輦下”（皇帝車駕之下，指代北宋京師汴梁）的人們都早早出去掃墓、踏青了，院落變得空寂，只有日光的影子在悄悄挪移。鳥兒掠過池塘，而那同行的春風，反倒顯得遲緩了。

王安石寫作此詩，距離其母親離世（1063年），已經有六七年，而此時正值變法的關鍵時期，自己無法回到千里之外的江寧（今南京）故園，親自爲母親“上墳”。於是，在思念母親的情緒中，他寫下了一首《清明輦下懷金陵》。

與王安石的傷感不同，京城內那些頭戴烏紗、身着皁羅的官員們也已涌向春意融融的郊外，也許他們玩得太盡興，忘記了時間，城門已經關上，他們會在城外的酒肆裏過夜嗎？

王安石確與南京有着不解之緣。他在南京度過青春時代，在南京三次任知府、兩度守孝、兩度辭相後居住，在南京先後生活了近二十個年頭，逝世後又葬在南京鐘山腳下，他的父母兄弟死後也均葬在南京。現在，王安石故居“半山園”位於南京清溪路海軍指揮學院內。

祭掃：溧水探親見掃墓
　　《寒食野望吟》　唐·白居易
　　烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。
　　棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

清明掃墓之風在唐代十分盛行，人們會在寒食節到清明節這幾天，祭掃墳塋，慎終追遠。其實清明節與寒食節原本是兩個不同的節日，掃墓原是寒食節的內容，因爲兩節相連，漸漸的掃墓改在清明節進行。開元二十四年（736年），唐玄宗下達詔令：將掃墓祭祀活動編入“五禮”，使得清明掃墓活動更加深入人心。

唐代詩人白居易曾用一首《寒食野望吟》，描繪唐人思親情懷。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓累累，悽風勁吹，紙錢紛飛，說盡了生死離別。黃土之上，人在哭泣，九泉之下的親人卻寂靜無聲。南京市作協蘇洪泉先生告訴記者，這首詩是白居易某年來溧水探親，看望時任溧水縣令的伯父白季康時所作，可見，這首詩與南京也有一定的關係。

石三友的《南京野史》說：掃墓，在南京叫做“上墳”。南京城南歷來是住宅區，南京人的祖墳大半分佈於雨花臺周圍七、八里內。在交通不便，郊區沒有公共汽車的時候，上墳的人一般都是步行，這就使得野茶館生意興隆，供不應求，臨時性的野茶棚應運而生。上墳的人走累了，隨便一坐，喝上一口粗茶，休息休息再上路。

踏青：少女樂遊烏衣園
　　《滿江紅·金陵烏衣園（上半闋）》　南宋·吳潛
　　柳帶榆錢，又還過，清明寒食。天一笑，滿圍羅綺，滿城簫笛。
　　花樹得晴紅欲染，遠山過雨青如滴。問江南，池館有誰來，江南客。

農曆三月上旬，桃紅李白，萬物勃發。詩意的春光豈能辜負，踏青遊春成了人們的不二選擇。如果說王安石筆下的遊春寫的還是汴梁，那麼吳潛作品中的清明遊春景，描寫的則是南京。

清明時節，還在建康（今南京）任淮西財賦總領的吳潛來到了烏衣巷之東的“烏衣園”，在晉代，這裏曾是王、謝等貴族故宅的遺址，在宋代，此地已成爲遊樂場所。柳葉的新綠，裝點了春天的顏色。烏衣園遊女如雲，笙歌滿耳，一片歡樂。花園裏的景色也格外美好，正值雨後初晴之時，花紅欲染，山青如滴，金陵春景的靜態美鮮明地呈現在了人們的眼前。

玩耍：唱歌玩球盪鞦韆
　　《寒食》　唐·韋應物
　　清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。
　　長歌送落日，緩吹逐殘杯。非關無燭罷，良爲羈思催。

唐建中二年（781年），出任滁州刺史的詩人韋應物，途經金陵拜訪朋友時，正值清明節。看到春色滿園，正當詩人沉醉其中之時，一片歡聲笑語引起了他的注意。

原來，姑娘們在園內盪鞦韆，彩繩拂落了花朵；小夥子踢球爲戲，輕盈的球越過了閣頂。在朋友宴請中，歌聲送走了落日，緩慢的樂曲伴着喝酒的朋友。禁火無燭，詩人也在此情此景中，思念起故鄉。

除了唱歌、玩球、盪鞦韆，插柳、放風箏、放河燈都是清明時節南京人的風俗活動。據《南京民俗志》記載，解放後，老南京放風箏常去明故宮遺址，而放河燈則多在白鷺洲公園、中華門城堡、東水關和泮池碼頭。

漫遊：泛舟遊蕩山水間
　　《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》　唐·李白
　　故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
　　孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是李白的名篇，詩中，後人最爲津津樂道的便是“煙花三月下揚州”。陽春三月，正是清明時節，詩人眼中的“揚州”之行，有着看不盡、看不透的煙花美景，正可在旅途中飽覽。可最終，李白的祝福和嚮往，只能體現在對長江中“一片孤帆”的注目中。

在文壇，讓人心生神往的“揚州”所在地，也有不同的觀點。其中，有人認爲，揚州的範圍很廣，是以南京爲中心的江南一帶地區。

唐以前以及唐初時詩文中的揚州，是一個寬泛的概念，指的是以南京爲中心的江南一帶。南京大學中文系程章燦教授表示，唐武德八年，揚州大都督府遷治江北江都，此後揚州之稱專指現在的揚州。李白是唐武德之後的人，所以“揚州”所在是非常明確的。

而南京教師郭迺亮認爲，李白雖是唐武德之後的人，但他非常喜歡用古地名稱呼詩中的地名。另外，詩題中“廣陵”指的就是今天揚州，詩句中“下”揚州寫的是船行去向的區域和方位，而“之”廣陵則是孟浩然乘船所到達的具體地點，所以“揚州”應是以南京爲中心的江南一帶地區。