易經山火賁詳解 山火賁卦四大吉卦之一

山火賁是什麼？其實山火賁是易經中的一卦。古時候，人們會利用算卦的方式來測算運勢，那麼你知道山火賁的解說是什麼嗎？聽說山火賁卦是四大吉卦之一哦！本期的易經入門帶你去了解易經山火賁詳解。

賁卦是《易經》六十四卦第22卦。山火賁（賁卦）飾外揚質。應當領悟，一切文飾都是空虛的道理，惟有重實質，有內涵的樸實面目，纔是文飾的極致。

易經六十四卦第22卦
　　山火賁（賁卦）飾外揚質
　　中上卦
　　象曰：近來運轉瑞氣周，窈窕淑女君子求。鐘鼓樂之大吉慶，佔者逢之喜臨頭。
　　這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離爲火爲明；艮爲山爲止。文明而有節制。賁（bì）卦論述文與質的關係，以質爲主，以文調節。賁，文飾、修飾。

【原文】賁①。亨。小利有攸往。
　　【譯文】賁卦：通達。有所往則有小利。

【註釋】①賁（bì），卦名。本卦爲異卦相疊（離下艮上）。本卦下卦爲離，離爲火，上卦爲艮，艮爲山。山下有火，一片豔紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了複雜的社會人文關係，用以維護現存的社會秩序。這正是所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。賁，《序卦》：“飾也。”

【原文】《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔①。故以“小利有攸往”，剛柔交錯②，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

【譯文】《彖辭》說：賁，通達。此卦下卦爲離，義爲陰柔，上卦爲艮，義爲陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此“通達”。柔、剛分佈，剛爲主而柔爲襯，所以說“有所往則有小利”。剛柔交錯成文，這是天象。社會制度、風俗教化是人們生活的基礎，是社會人文現象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。

【註釋】①“柔來而文剛”四句，文，文飾。本卦下卦爲離爲柔，上卦爲艮爲剛，柔居剛下，俯順於剛，所以說“柔來”，“剛上”。“文剛”、“文柔”，就是柔剛互爲文飾，即以倫理、禮儀來規範人們的生活，用各種政治設施來維護社會制度的尊嚴。②今本無“剛柔交錯”四字。郭京本有。王弼、孔穎達所據本亦有。今據增。

【原文】《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政①，無敢折獄。
　　【譯文】《象辭》說：本卦上卦爲艮爲山，下卦爲離爲火，山下有火，火燎羣山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此爲戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。

【註釋】①庶，衆。庶政，各項政事。
　　【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，爲山下着火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使衆多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。”

傳統解卦
　　這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離爲火爲明；艮爲山爲止。文明而有節制。賁卦論述文與質的關係，以質爲主，以文調節。賁，文飾、修飾。大象：日落西山，照耀通明，華美燦爛，同時喻光明力量漸消，陰暗的力量擴大。

運勢：表面風光內裏空虛，必須充實自己，凡事踏實，按部就班。
　　事業：順利，小有成績，宜即時總結經驗，圖謀更大的發展。樹立信心，不計較一時的得失。追求實質性的內容，慎重諸事，不得隨波逐流，尋求有實力的人物提攜自己。

經商：開始會遇到困難，不應灰心，宜全面分析形勢，大膽開拓，勇敢地投入，聯合他人，共同合作，根據市場，運轉業務。
　　求名：不可過多地注重外表，而應着重於內在的素質。大膽地推薦自己，但應堅持自己的理想。
　　婚戀：慎重選擇，有合適者，則應迫切追求，不可三心二意，務必專一。注重對方的內在氣質，勿爲表面現象所欺騙。

決策：喜愛注重外表，缺乏追求內在氣質的恆心。生性較爲浮躁，好務虛名，往往因此而碰壁，或半途而廢。在事實的教育下，改變不切實際的做法，明察社會和人生，會有所收斂，變得自持，注重自身修養，成全事業，中年以後會大有作爲，老年仍可發揮餘熱。

初九：賁其趾，舍車而徒。
　　象曰：舍車而徒，義弗乘也。
　　趾是腳趾，人體的最低部份。“初九”陽剛，下卦“離”是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行爲，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行爲相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是送給他不應當有的華麗的車，也不會坐，寧願捨棄車，徒步行走。
　　這一爻，說明文飾應恰當。

六二：賁其須。
　　象曰：賁其須，與上興也。“須”是須的本字，鬍鬚在口邊的稱髭，在兩頰的稱髯，在頤亦即下顎的稱須。
　　“六二”陰柔中正，與上方陽剛得正的“九三”接近的有實力的人物。
　　這一爻，說明文飾應取法乎上。

九三：賁如濡如，永貞吉。
　　象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
　　“濡如”，像打溼般的光澤。“陵”與凌同。“九三”陽剛，在兩個陰爻中間，被裝飾得光澤柔潤。然而，“六二”、“六四”都不是與“九三”相應的正當匹配，雖然令人陶醉，卻不能被誘惑，以致沉溺不能自拔。所以，永遠堅守正道，才能吉祥。
　　“象傳”說：這樣纔始終不會被人。
　　這一爻，說明不可被文飾迷失。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
　　象曰：當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
　　“皤如”，本來是指老人的白髮，在此當作不加修飾的白色。“翰如”是像鳥一般飛的快速的意思。“六四”本來與“初九”是正當的相應，相互裝飾；可是，“九三”隔在中間，形成障礙，以致應當得到的裝飾，卻落了空。因而，“六四”爲了要與正當的配偶相聚，騎馬像飛一般的奔馳前往，由於自己是未加裝飾的白色，馬也看着是白色。但“九三”陽剛得正，所以阻擋，並非是要強暴，不過是想求婚而已。
　　這一爻，說明文飾重實效，不在一時的得失。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
　　象曰：六五之吉，有喜也。

“束帛”是五匹一束的絹。“戔戔”是輕少的意思，如水少是淺，貝少是賤；金少是錢。“六五”柔順，在外卦得中，是這一卦的主爻。大凡裝飾，內在的實質，重於外表的形式，“六五“在中央，象徵重視內在實質，就像不去裝飾人人注目的都市，而去裝飾內在樸實的山丘林園。然而，“六五”陰爻，代表女性，本性吝嗇，以“六五”君王的地位，贈送的禮物，不過是微薄的一束絹，當然寒酸；但實質重於裝飾，雖然被譏笑爲吝嗇，最後仍然會吉祥喜悅。
　　這一爻，強調文飾重實質。

上九：白賁，無咎。
　　象曰：白賁無咎，上得志也。
　　“上九”已是賁卦的極點，一切的裝飾，都由極端又返回一片空白的本來面目。人類的裝飾是禮法，當禮法達到極致時，又恢復到樸素，所以說“白賁”。“上九”如果領悟到裝飾的空虛，而恢復本來面目時，就會無咎。

上位無位，已是局外人的立場，“上九”到達這一位置，領悟一切，放棄虛飾，悠然自得。所以“象傳”說得志。這一爻，再強調一切文飾，都是空虛，應當反璞歸真。